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【注释】 1 明制艺起落较大，入清反转入相对平稳。
2 《焚书》卷三∶“言心说”。这常常使批判八股而推崇李贽的今人陷入一种解释的困境。
3 《焚书》卷三，“时文后序”。
4 “王康侯合并稿序”，载《明文海》卷三百一十一。
5 《此木轩文集》卷一，“答曹谔庭书”。
6 《雕菰集》卷十，“时文说三”。
7 当然此一政治制度、社会结构又可说是其所催生、强固的，二者实已落入一损俱损、一荣俱荣之关系。
8 刘绘∶“醒泉总稿序”，载《明文海》卷三百零七，序九十八，北京中华书局1987年版，页3160。页3160。下明人议论未另注明出处者，均引自《明文海》卷三百零七至三百一十三“时文序”部分。
9 “张伯隅稿序”。
10 “书十八房后”。
11 “皇明功令翼序”。
12 “观文大社序”。
13 “巢瑞明文稿序”。
14 徐文匠制义序”。
15 “叙王有巢文”。
16 艾南英也认为，当明成弘正嘉之际，朝廷主司之所取与民间舆论之所推还是相当一致，所以无需行稿社义与程墨抗衡，行稿社义也就不流行。这也说明了晚明以前坊刻不多的一个原因，见其“黄章丘近艺序”。
17 “叙庚午程墨质”。
18 “戍辰房书删定录”。
19 “黄章丘近艺序”。
20 “王康侯合并稿序”。
21 《孟子·告子上》原文为“若夫为不善，非才之罪也。……或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”
22 “吴逢因近艺叙”。
23 可参见其《大乙山房稿》“自序”，载《古今图书集成》理学汇编文学典“经义部”，卷一百八十二“纪事”。
24 布鲁姆∶《影响的焦虑》，北京∶三联书店1989年版。
25 如人们时常引用的，据说有一幅书于朝堂的大柬∶“谨具大明江山一座，崇祯夫妇两口，奉申贽敬，晚生八股文顿首拜”。
26 参见前所述艾南英四子。
27 《亭林文集》卷二。
28 《清经世文编》卷五七 。
29 《清经世文编》卷五七 。
30 康熙三年甲辰科会试、康熙五年丙午科乡试、康熙六年丁末科会试。
31 《池北偶谈》卷三，“谈古文三”∶“会左都御史王公熙疏请酌复旧章，予时为仪制员外郎，乃条上应复者八事，复三场旧制，其一也。尚书钱塘黄公机善之，而不能悉行，乃止请复三场及宽民间女子足之禁、教官会试五次不中者仍准会试三事，皆得俞旨。余五事，后为台省次第条奏，以渐皆复，如宽科场处分条例、复恩拔岁贡、复生童科岁两考等是也。”
32 《清史稿》“选举志”。
33 见陈康祺：《郎潜纪闻二笔》卷十五。此理由与上面黄机一条同，说“无人读”“无人讲”可能强调太过，只要经书本身有价值，一定还会有少数人不管是否有利可图都会讲求，但正如阮元所说，制义之重要在吸引大多数中间的人，保证他们能够讲求孔孟义理。所以，作为一般泛泛之论此亦无不可。其实，不能废的理由还不在此。
34 《清史稿》“选举志”。
35 梁章钜《浪迹丛谈》中说是“乾隆九年”，现从《清史稿》“选举志”。
36 梁章钜∶《浪迹丛谈》卷五。
37 这是重要的。当时确看不到有何良方可改弦易辙，今天的中国人面对世界眼界大开，反复试验，付出许多代价，但仍难说就已经找到了合适的制度性举人之道。
38 以上均引自梁章钜∶《浪迹丛谈续谈三谈》，北京∶中华书局1981年版，页84-87。
39 《钦定四书文》首卷所载方苞奏折语。
40 《方望溪先生全集》“何景恒遗文序”。
41 转引自姚翠蕙∶《方望溪文学研究》，台北∶文史哲出版社1988年版，页127。
42 袁枚《小仓山房续文集》卷三十一，上海古籍出版社1988年版，“与俌之秀才第二书”（嘉庆本编入卷三十五）。
43 同上。
44 同上。
45 袁枚《小仓山房文集》卷十七，上海古籍出版社1988年版，“答袁蕙纕孝廉书”。
46 袁枚《小仓山房续文集》卷二十八，上海古籍出版社1988年版，“胡勿厓时文序”。
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