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徐作梅，浙江上虞人，原为正红旗教习，乡试第37名，同治戊辰科（1868年）会试第203名，殿试三甲第59名。下为其首场首题文：24
畏大人，畏圣人之言
（破题）以天视人，而人皆可畏矣。
（承题）夫大人圣人，皆人也，而天命在焉，君子能弗畏哉。
（起讲）且天一而已，凡处天之下者，虽亮天工明天理，终不离乎人焉，然人能亮天工，明天理，已不同乎人矣。且人能完天工明天理，早已全乎天矣。以人视人，而人无足重，以天视人，而人有足重。人曰立功立德，不过自尽其人道也，君子曰作君作师，盖已极尽乎天道矣。
（入题）所畏有三，首在天命已。
（一、二比）于此有体天出治者，均是人也，先之乎其大矣；有代天施教者，犹是人也，作者之谓圣矣。
（三、四比）此盖分观之而各重焉，参观之而并重焉，可为一时之表率焉，足为万世之准绳焉。
（五、六比）大人即非圣人，而条教号令，象魏时悬德礼之书；圣人即非大人，而删订纂修，匹夫可参帝王之业，盖一则有其位，一则有其德也，分观而各重也。圣人兼大人，十六字危微立判；大人佐圣人，十七铭敬义必陈，盖后世权与道分，盛世权与道合也。参观而并重也。
（七、八比）地无论僻壤遐陬，无党无偏，何人不懔维皇之极；诣无论成人小子，是彝是训，何人不读维圣之书，盖见闻或限于乡隅，大人圣言，限之无或限也，此一时之表率也；尧舜禹汤文武，世往而政教不与俱往；诗书易彖春秋，书传而精神若与俱传，盖时势或分乎升降，大人圣言，分之无可分也，此万世之准绳也。
（九、十比）且夫良有司之法令，君子犹必遵也，老成人之训辞，君子犹必懔也。况天工藉以亮，天理藉以明哉！
（十一、十二比）君子于此，精其识于未畏之先焉，悚其神于既畏之后焉，且以畏之者佐之焉，并以畏之者扩之焉，
（十三、十四比）端冕垂旒，人仰仪容，我窥德性，残篇断简，人取糟粕，我契精微，君子精其识于未畏之先，而所见者远；奉法已堪寡过，而怀德尤必怀刑，读书已足成名，而明道尤期传道，君子悚其神于既畏之后，而所虑者周。
（十五、十六比）霸功与王道废，故恒文有所不言，异端盛则正常衰，故隐怪在所必斥。以畏之者佐之，君子自尽愚贱之责；乡氓或忘帝力，而兵农礼农为庶人明庶事之康；童蒙乌识圣功，而应对周旋即小学为大学之始。以畏之者扩之，君子直参师相之功。
（十七、十八比）然君子不仅以大人视大人也，谓体天出治，天工藉以宽也；不仅以圣言视圣言也，谓代天视教，天理藉以明也。
（收结）则谓君子畏人即君子畏天可也。
这又是一篇比多而炼之文，当年会试主考官，大总裁继格批：“陈言务去，清光大来”董恂批：“平理如衡，照词如镜”，文祥批：“冰壶涤笔，玉屑霏言”，朱凤标批：“渊懿内含，符彩外炳”。下面再来看一篇比少的三扇题文。作者彭懋曾，陕西石泉人，增贡生，候选同知。同治辛末科（1871年）会试第267名，下为其首场首题文：25
有子曰，信近于义，言可复也，恭敬于礼，远耻辱也，因不失其宗，亦可宗也
（破题）君子寡过之道，在去其太过者而已。
（承题）夫信也，恭也，因也，矫俗者每或过焉，示之以所近与不失，寡过之道得焉耳。
（起讲）且吾人涉世莫不欲立身于无过也，而不知丛过之由即自太过始，矫诈之弊而诚或过矣，矫怠之弊而敬或过矣，矫狭隘之弊而务广或过矣。忽于始必误于终，而善厥终端由慎厥始，古君子所为兢兢于谨身寡过者，未有不损过以为就中之地尔。
（入题）不然人莫不有信也、恭也，因也，而能免于过者卒鲜何哉？有子曰∶吾有以识其故矣。
（第一扇）盖尝见人之约信者，往往始不复之诮，而乃矢天日而弗渝，盟金石而弗察，庶其信无过矣乎，然而君子弗尚者，捐顶踵而孤行一意忠孝，或失之愚蹈危险而独表寸心沟渎，亦伤其谅，背义而期之复，不如不复也。夫精义入神，修士原难骤致，惟近则度乎理与情，争百年不争一日，揆乎时与势，矢纯念即矢终身，盖义有经有权，斯信可常可变，复吾言而信无过，不复吾言而信亦无过也，以是为可复焉耳。
（第二扇）又尝见世之不恭者，往往滋耻辱之端，而乃退让以明虚受，由谨以博时名，庶其恭无过矣乎，然而君子弗取者，谦必尊而光，伪谦者难获谦之吉，巽贵中而正，频巽者或来巽之凶，弃礼而求其远，终难自远也，夫动容中礼，吾儒何敢逆希，惟近焉则始也方寸，无或逾愧怍，罔留于衾影继也，斯须弗敢去周旋，必协乎短规，盖礼有节有文，斯恭不卑不亢，耻绝而恭无过，辱祛而恭愈无过也，以为是远耻辱焉。
（第三扇）且尝见世之不善因者，往往有莫宗之叹，而乃订同心于倾盖，联臭味于班荆，庶其因无过矣乎？然而君子弗贵者，与朋共学问，岂易窥其隐微，与僚友共功名，必先戒乎依附，匪亲而冀其宗，奚自而宗也。夫爱众亲仁，此诣原不易得，惟不失则仓卒出以慎审，非夸声气之应求，鉴别必极精详，漫侈风流于宏奖，盖亲不党不偏，斯因无悔无吝，既宗而见因之，无过未宗而已，信因之无过也，以是为可宗焉耳。
（束二小比）是必居敬穷理以浚其源，而后言行无偏倚，亦必知人论世以观其变，而后交接有权衡。
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