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（收结）此至善之一端也。
本房加批∶“实从琢磨勘出自修，无义不精，无语不炼，六通四辟，五花八门。”
二题：盖均无贫和无寡
（破题）申言贫寡而不足患，由均而推之和焉。
（承题）夫使不患贫寡，而果贫果寡，季氏犹有辞也，而亦知由均而和而已无贫无寡乎！
（起讲）子故为申言之，今国家亦专事富庶耳。骤而语以不必富，不必庶，人必笑其愚矣。顾必就富言富，就庶言庶，而吾正笑其愚矣。富有自富，初不必在财用之饶裕，庶有自庶，初不必在人民之众多，则尝探其原本，证所见闻而益恍然也。
（入题）吾言患不均安而不患贫寡，夫岂高语夫不患之名而乐受夫贫寡之实，而与有国家者所以难哉。
（起股）夫所不患贫寡而贫立随之，寡立随之，衡诸去兵去食之说，大义总无可逃，君子原不稍为迁就；然使不患贫寡而困于贫焉，困于寡焉，揆诸有人有材之经，先王尚所不废，在常人能不稍用踌躇？
（出题）而犹鳃鳃然告以不患，无怪有国家者之不服也。而吾之所谓不患贫寡者，固仍无贫仍无寡也。何以言之，吾固曰均也。均则已，不仅均也，直由均而和也。
（中股）盖上下适其情，而一国之偏颇悉化，则惟均之而后势可相通，遂隐然有丰亨之象焉，此即百姓足孰与不足之说也，均无贫也；且君君得其分，而一国之意气俱平，则惟均故能和，和而后情无不洽，遂蔚然成蕃庶之形焉，此又师克在和不在众之例也，和无寡也。
（后股）然则患贫者可悟矣，充其患贫之心，势必举三军之出，公家之征尽入焉，以为去贫之计，均何有乎？不知一国止此财赋，一人独赢，众人皆绌，其势必不能晏然，则去贫之计，实速贫之原也。而何不思所以均之，均则民富即国富；国富即家富焉。井田无过百亩，而通力合作，居然有崇墉比栉之观，惟其均也，况其在朝廷哉！然则患寡者可悟矣，充其患寡之心，势必举公徒三万，革车千乘攘取焉，以为去寡之谋，和何有乎？不知为国止重人心，众志一去，而军籍徒存。其势亦同归无济，则去寡之谋，即致寡之本也。而何不思所以和之，和则民众即国众，国众即家众焉。家庭不过数人，而既翕且耽，正不减速舅娱宾之盛，惟其和也，况其在民俗哉！
（束股）是以千古治平之策，不外一均，万年导利之体，不外一和。
（收结）圣天子在上，所由奠安宗社，善建不拔者，持此道也。
本房加批∶“不事矜张，自然名隽。”
三题：用下敬上谓之贵贵，用上敬下谓之尊贤
（破题）敬通于上下，大贤分著其所谓焉。
（承题）夫上与下之分殊矣，而通之于敬，贵贵也，尊贤也，不可分著其所谓乎？
（起讲）孟子意谓，吾与子论友而为之历数前人，上追古帝，大约皆节下交之事，为在上者之所难，是以千古艳而非也，吾试与子平心言之。尊贤而极之天子友匹夫，甚矣其敬也，甚矣其用上而敬下也，虽然敬者通乎上下者也，吾试与子平心言之。
（两扇上）昔先王知天泽之辨之不可不严也，于是乎戢角材角智之俦为之，定其尊卑，制其大小而上下别焉。遂使在下者与之跪拜，与之趋走，君父之尊，同于天地，是谓用下敬上之礼敬之，至贵之至也。上本无不贵，以其本贵也而贵之而已，是礼也，凡在上者皆得受之，即凡在下者皆得行之者也，名分有其至严，宇宙间罔敢或外焉，顾其弊也，谄谀相尚，而在下者萎靡成风矣，佞幸满前，而在上者骄矜若性矣。人莫不知贵之为敬之常夫，谁得谓之非常也。堂高廉远，圣明或别有权宜，而大兮自昭天壤，草野倨侮，吾知其慢，贫贱骄人，吾知其僭，则用闻敬上安得不循例而谓之贵贵也。
（两扇下）昔先王知君臣之分之不可隔绝也，于是乎从师事友事之例为之，制为典礼，奉以情文而上下通焉，遂使在上者与之前席，与之分庭，臣仆之微，呼以师保，是为用上敬下之礼敬之，至尊之至也，下本无可尊，因其独贤也而尊之而已，是礼也，非凡为下者皆得受之，亦非凡为上者皆能行之者也。旷典久为美谈，古今来亦不数觏焉。自其衰也，纵横捭阖之风炽，在下者有所不敢居矣，颐指气使之习成，在上者有所不乐为矣。人且将以尊贤为敬之变，顾庸讵可谓之变乎？缁衣杕杜，晚近即不闻嗣响，而此礼自在人间，好善可以忘势，古有贤王，慕势不如趋士，今张畸行，则用上敬下，夫固当数典而谓之尊贤也。
（收结）由上言之，或不知有尊贤，由下言之，或不知有贵贵，不知二者，皆一偏之论也。吾试与子平心言之，贵贵尊贤，其义一也。
本房加批∶“融会上文，语脉抑扬宛转，曲折赴题，有手挥五弦，目送飞鸿之妙。”上面三文，首题文比多而炼，二题文是一篇典型的八股（八比）文，三题文则作成两扇，大段挥洒，首场三文富于变化。
对其三题文，我们尚可将其与同年朱时中同题文进行比较。朱时中，嘉定人，会试第58名，下为其文：22
（破题）上与下各有所敬，明其所谓而已。
（承题）夫下之敬上，敬其贵；上之敬下，敬其贤也。明其所谓，不各有当敬者在哉？
（起讲）且论友者至天子友匹夫，几疑敬之用于天子者，略乎上下之分矣。顾惟略上下之分而上下之分愈明，明其为上为下而敬之宜用者，乃相因而并见殊事，合敬而不混所施，固有主名之可按也。如不挟贵之友，皆用上敬下者也。吾观上下之际而得其说矣。
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