选举社会及其终结——秦汉至晚清历史的一种社会学阐释(十二)
何怀宏
【全文】
第五章
中卷
本章展示清代各级科举考试的取中之卷，以晚清乡、会试的中卷为主，但也适当追溯清代早期并观察一下童试卷以见全貌。由于非过来人难于备悉其中曲折端里，今人评析八股恐怕都不很够资格了，故我们虽注意划分结构，区别名目，揣摩涵义、比较风格，但主要还是作一种文本的整理和展示，在有疑处则宁可存疑而不遽下结论，而是想尽可能比较全面、完整地多见识一些中卷。
选择以下试卷的标准大致有四：一是取其风格较独特、体裁较新颖、较有代表性者；二是最好作者有身世背景资料可资参照者；三是适当选一些同科同题文以资比较，其科又最好是名人较多，其题亦较有思想性；四是时代上略微错开，以具代表性和见出变化。另外，本章有意录蔡元培童试、乡试、会试三份中卷，又有意录冯桂芬会试首场三卷，以观一人三级考试，以及一人全场考试之概貌。又本章多录会试卷，因会试卷确高出一筹，更见水平。
童试卷
童试卷保留甚少，下面仅录一篇：是蔡元培1883年参加浙江山阴县县试“四复”试卷。1
蔡元培（1868─1940）属于少年即得科第者，且从其父起上溯三代均无入仕者，他于1883年十五岁时考中秀才，1889年二十一岁时考中举人，1890年二十二岁时与会试连捷成贡士，但在两年后再赴京补殿试才正式成为进士，并被点为翰林院庶吉士。以下是其当年小试之卷：2
在即物而穷其理也3
（破题）穷理即以致知，致知诚在乎格物矣。
（承题）夫物之理，必待乎穷也，穷理即以致知，不可释经之所谓乎。
（起讲）朱子补格致之传曰∶吾所常接者物也，所欲知者理也。吾之知，在物之理而已。使不明物之为事，4格之为至，而昧乎理之宜求，即昧乎知所由致，曾亦思理寓于物，而不得舍理以言知，所当因物以言致耶？
（入题）致吾之知，经所谓致知者也，然经必曰在格物者何哉？
（起股）据以格为来之说，且谓物自来应，而理不待推矣。顾格物而解以坐致，则知先致，物后格，致与格且分两候也，安得谓之在也；据以格为去之言，且谓去其外物，以尽夫天理也矣。顾格物而解以物欲，则所致良，所格否，致与格且分两途也，安得谓之在也。
（出题）自吾思之，格者至也，物者事也，即物穷理，致知之功在是矣。
（中股）博雅者矜言考据，但有以稽其名，非所以穷其理也。苟吾而欲致其知，则不在繁称博引，而在乎致远钩深矣。物实焉而知以虚承，物散焉而知以一贯，是无时不穷其物，即无时不致其知尔；训诂者自诩精深，第有以言其理，非足以穷其理也。苟吾而欲致其知，则不在浅尝浮慕，而在乎锤险凿幽矣。知不发而理感触之，知不广而理扩充之，是吾之知固在乎理，而吾之致，固在乎穷尔。
（后股）穷理而不知即物，几疑一物既穷，而他物可置矣。惟切而指其所在，觉其物既接，即其理宜穷，随物而穷其理，随物而致其知也。纵物殊于吾，似理殊于知，而知属乎理，理属乎物，有不得舍物以言知者矣，而何勿念兹在兹哉；穷理而不能即物，或恐万物是穷，而一物或遗矣。惟实按其所在，觉物无可遗，亦穷无可缓，物之理既可穷，而吾之知始可致也。纵理不在吾，似知非在理，而当知者理，寓理者物，有贵乎即物以求知者矣，而能不释兹在兹哉。
（收结）夫物者物有本末之物也，而知者知所先后之知也。穷理即以致知。经所谓致知在格物如此。
考官在这篇试卷上所写的评语是∶“简洁名贵，滴滴归原。合观前几场，或优或劣，判若天渊，岂果文有一日之短长耶，抑不尽然耶？”想是四场文章水平参差不齐，而这一篇是较好的一篇。除非在县、府试中得到案首，否则，能否取中生员必须由府试来决定，因而此卷只是用来观其大略而已。
乡试卷
下面我们观察乡试中卷。汪家 ，浙江严州府遂安县人，康熙癸寅科（1693年）浙江乡试中式第48名。此篇是《清代硃卷集成》所收年代较早的一篇中卷。康熙时二场有论，此篇是论体，可观论这一体裁，又其中思想强调要使民“各遂其生，各复其性”亦平正清新。下为此文：
天下有民，圣人牧之5
（论冒）古来所谓治化之隆者，非有所加于民也，惟使民各遂其生，各复其性而已。
何则？天地生民而作之君，将遐迩胥受治焉？苟不体天地之心以为意，何以为主术之极则乎？ 惟是天地生物之仁，以有化育乎万民，斯圣人之心即天地之心，而天地之心已显著于圣人之心矣。
（点题）六韬曰：天下有民，圣人牧之，其说可申论也，今夫为君者，孰不欲牧民哉，然民不易牧，而牧民亦不易言也。
（前幅）尝观天下之民，有诚，不能无伪，诚者易牧而伪者难牧矣；有智，不能无愚，智者易牧而愚者难牧矣；有贤，不能无不肖，贤者易牧而不肖者难牧矣。以是欲宇宙之人衷沐我之怀保，辟黎之众咸听吾之宰制，不诚难哉？
（中幅）要非所论于圣人者，以成己成物之量为作君作师之本，以尽性尽命之学为子民经国之原，独是牧之者，非有所增于民也，惟无所损于民而已。
春尔条桑，不使桑之鞠为茂草，秋尔涤场，不使场之筑为具观；若此者，问谁牧之？盖圣人牧之。抑牧之者非予民以所无也，能不失民之所有而已。载矣载言，皆天籁也，一觞一咏，即化机也，若此者，又畴为牧之，盖圣人牧之。
