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17 题出《论语·八佾》∶“仪封人请见，曰∶‘君子之至于斯也，至未尝不得见也。’从者见之。出，曰∶‘二三子何患天丧乎？天下之无道也久也，天将以夫子为木铎。’”。
18 明祖之专制可从另外的方面见而不必由此。洪武中曾停科目十年，继又与吏员荐举并用；康熙据说也是因厌薄八股才废过两科八股，较有实际治国才能的君主可能都不会太喜欢八股一类容易流于浮华的文字。
19 周作人《中国新文学的源流》，载胡适、周作人《论中国近世文学》海南出版社1995年版，页45。
20 唐彪：《父师善诱法》下卷。
21 中仅一程文，余均为墨卷。
22 区分不易，点评更难，故主要征引前人评论，盼识者指正。
23 俞长城∶《可仪堂一百二十名家制义·序》：“世人所谓才者，倾倚偏驳，奔放纵横，其气外轶，其理为绌。虽足以惊世骇俗，然卒不能久，鹤滩之文，发明议理，敷物治道，正大醇确，典则深即，至名物度数之繁，声音笑貌之末，皆考据精详，摹画刻肖”，“文章衣被天下，为制义极则。”
24 收在《钦定四书文》化治文卷二。
25 题出《论语·里仁》∶“子曰∶‘我未见好仁者恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁乎？我末见力不足者，盖有之矣，我未之见也。’”
26 收在《钦定四书文》化治文卷六。
27 题出《孟子·滕文公》下∶“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁。”
28 俞长城∶《可仪堂一百二十名家制义·序》：“制义之有王守溪，犹史之有龙门，诗之有少陵，书法之有右军，更百世而莫出者。前此风未开，守溪无所不有，后此时流屡变，守溪无所不包，理至守溪而实，气至守溪而舒，神至守溪而完，法制守溪而备。”
29 收在《钦定四书文》化治文卷六。
30 同上。
31 收在《钦定四书文》正嘉文卷三。
32 题出《论语·颜渊》∶“颜渊曰∶‘请问其目。’子曰∶‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰∶‘回虽不敏，请事斯语矣。’”
33 见《钦定四书文》正嘉文卷三。
34 《明史·文苑传》：“有光制举，湛深经术，卓然成大家，后与德清胡友信齐名，世并称‘归胡’”，明代举子业最擅名者，前则王鏊、唐顺之，后则震川、思泉。”又俞长城∶《可仪堂一百二十名家制义·序》：震川“贯通精术，穷极理奥，而连以《史》《汉》八大家之气，其古文已成家，更深于制义，力挽颓风，跻之古人，使天下复见宋人之旧，厥功茂焉。”
35 收在《钦定四书文》正嘉文卷六。
36 题出《孟子·告子》上∶“《诗》曰∶‘天生 民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。’孔子曰∶‘为此《诗》者，其知道乎？’故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。”
37 如不按句读而按现代标点符号，则只是一句 。
38 张行简：《塾课发蒙·文式五则》。
39 具体代法可参见前引张行简书。
40 二例均见梁章钜《制义丛话》卷23。
41 《艺概》“经义概”。
42 《红楼梦》中贾宝玉开笔后不久先学破题，第84回中有贾政问他破题及修改的一大段讨论，见该书长沙岳麓书社1987版，页685-686。
43 《艺概》“经义概”。
44 见《清代硃卷集成》册28-32，依会试名次排列，括弧内为籍贯和会试名次。当年与会试者尚有洪钧 （吴县225、殿试状元），陶模（秀水130）、张人骏（丰润237）等名人，惜缺文章。
45 题出自《论语·季氏》第8章∶“孔子曰∶‘君子有三畏∶畏天命、畏大人、畏圣 人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。’”
46 明破如以“孝弟”破“孝弟”，“道德”破“道德”，暗破则以“伦” 代“孝弟”，以“理”代“道德”。
47 如“学而时习之”，先破“学”后破 “时习”是顺破，反之是逆破。
48 转引自唐彪：《读书作文谱》，岳麓出版社1989年版，页111。
49 《清代硃卷集成》册32-35，题出自《论语·学而》。
50 虽然所破可能已属“边锋”，名次较靠后，为第267名。
51 董其昌《论文九诀》，转引自《古今图书集成》文学典“经义部”。
52 还有一种揣摩则是指揣摩风气，揣摩考官，兹不论。
53 转引自唐彪《读书作文谱》页91，长沙：岳麓书社1989年版。又见《儒林外史》中的高翰林批评补廪二十四年，考过六、七个案首却不能中举，多年选文的马纯上（马二先生）说∶“揣摩二字，就是这举业的金针了，……若是不知道揣摩，就是圣人也不中的。”马纯上全然不知此中的奥妙，“他就做三百年的秀才，考二百个案首，进了大场总是没用的。”由此亦可见小试与大场的一个区别。见《儒林外史》，上海古籍出版社1991年版，页333。
54 《谈艺录》页33，中华书局1984年版，又见页361补订二。
55 参《管锥篇》，北京：中华书局1986年版，页165-166。
56 焦循《易余籥录》卷十七，又袁枚《小仓山房尺牍》卷三“答戴敬咸进士论时文”亦说八股通曲。
57 贺子翼《激书》卷二“涤习”∶“黄君辅学举子业，游汤义仍先生之门。每进所业，先生辄掷之地，曰‘汝能焚所为文，看吾填词乎。’乃授以牡丹记。闭户展玩，忽悟曰∶‘先生教我文章变化，在于是矣。’由此文思泉涌。”又张诗 《关陇舆中偶忆编》记王述庵语，谓生平举业得力于《牡丹亭》，读之可命中，而张自言得力于《西厢记》。而其弊则流于“以俳优之道，抉圣贤之心”。参钱钟书《谈艺录》页32，360-361，中华书局1984年版。
58 《钦定四书文》“序”。
59 “一道德”在传统社会中似不仅可行，还不能不如此行，于是，历史的问题就不在要不要“一”，可不可“代”，而在其所欲“代”之义理，所欲“一”之道德是否合适了。
60 《清代科举考试述录》，北京∶三联书店1958年版，页233。
61 不仅小考，乡会试中也是如此。
62 两扇题、三扇题，虽然看起来比少，但大比中又有小比，实际上还是不少。
63 《安乐康平室随笔》，北京：中华书局1982年版，页160。
64 《书香堂笔记》。金克木认为《论语·季氏》即有破有比，相当整齐。
65 《艺概》“经义概”。清代所建的昆明面对滇池的大观楼，上面长联的作者大概也是八股高手，而明、清科场广泛流传的讽剌考官、乃至讥刺八股的丰富的幽默文学看来也受了八股训练之赐。
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