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顾思先王创业垂统，以遗其子孙，设为禄位职业，以处天下之贤俊，俾相与左右而扶持之，期不至于危亡而后已。子孙弗率，亡形既见，而忠臣义士之徒，犹不忘先王，所以为天下后世之虑，以为志不上达，道与时废，乱者弗可治也，倾者弗可支也，而臣子所以报先王者，惟各以其能自献可也，虽然臣子之志不同，而欲去就死生，各当其义，不获罪于先王，非人所能为之谋，其在于自靖乎？
盖自商祀颠隮，则微子以为心忧，而辱于臣仆，不与其君俱亡，箕子比干之所以羞为也。微子抱祭器适周以靖后，则奉先之孝得矣；比干谏不从故继以死，则事君之节尽矣；箕子以父师为囚，犹眷眷不去，则爱君子之仁至矣。其死者若愚，其囚者若污，而其辄去者，若背叛非忠也，然三子安然行之，不以所不能而自愧，亦不以所能而愧人，互相劝勉，以求合于义，而不期于必同。
夫所谓先王所望于后世臣子者惟忠与孝也，故微子之去，自献以其孝；比干以谏死，箕子以正囚，则自献以其忠，是非三子苟为也。处垂亡之地，犹眷眷乎天下国家，而不在一身，故其志之所谋，各出其所欲为，以期先王之知耳。古所谓较然不欺其志，非斯人之谓乎？虽然，《书》载微子与箕子相告诫之辞，而比干不与焉，何则？人臣之义，莫易明于死节，莫难明于去国，而屈辱用晦者，亦所难辨者也∶比干以死无足疑，故不必以告人，而箕子、微子不免自靖，人自献于先王者，重去就之义，而厚之故也。不然，安得并称三仁哉？
我们再来看南宋文天祥一篇文如其人、在某种意义上犹如文谶的经义。文天祥（1236-1283）号文山，吉州庐陵（今江西吉安）人。宝祐丙辰（1256年）举进士第一。俞长城说∶“文文山传文，只有“事君能致其身”、“箕子为之奴”、“愿比死之一洒之”数首，率皆忠义之言，且其体已近明人。”24
事君能致其身25
委质而为人臣， 当捐躯以报人主。
忠臣爱君，甚于爱身；既爱其君，复自爱其身，忠贞者当不如是矣。
子夏曰，事君能致其身。此言何谓也？尝闻民生于三，事之如一，事父母能竭其力矣，而事君可自有其身哉？
彼人以一身而踵天地光岳灵淑之气，未生则身为天地之身，既生则为父母之身，及举天地父母之身一旦而事君，则身为君之身矣。横金紆紫，所以荣此身，千驷万钟，所以举此身；安居高堂，所以逸此身；大任重责，所以寄此身；由是君为重而身为轻。居官奉职，勤劳奚恤，胼手胝足，劳苦何辞。
作君之肢此身，作君之肱此身，故君欲左右有为，宣力四方，不越此身，翼为而代之矣；作君之身此身，作君之目此身，故君欲彰五服，出纳五言，不越此身，明听而代之矣。
幸而身际升平，而烽燧不烟，刁斗夜停，则启心枫陛，张胆明庭，以身殉之，即鞠躬尽瘁勿顾也；不幸身罹变故，而干戈扰攘，九庙震惊，则解衣就烹，引颈待戮，以身赴之，即马革裹尸亦足也。
不为不忘沟壑之志士，则为不忘丧元之勇夫；不为杀身成仁之仁人，则为舍身取义之义士。事君能致其身，大略若此。虽然，孔子曰身体发肤受之父母，不敢毁伤；如致身之说，毁伤难保矣。吾想君亲一道，忠孝一理，盖能致其身者，正所以不毁其身也；不然，于名损节，躯壳空存，所损多矣，亦焉用此血肉之身为哉？故曰，求忠臣必于孝子之门；又曰，孝者所以事君也，请以是补致身言外之旨。
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