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3 这种上升之道和其他社会里的上升之道比较起来怎样？为什么科举在晚清一朝覆亡，且未激起以前视之为身家性命的士人的同声抗议而几乎是在无声无息中死亡？为什么它在为国人所弃的同时却又为西人拾取？这些是需要我们进一步考虑的问题。
4 岁贡甚至有积年的意味。
5 尹会一：《健余先生文集》，“广西乡试录后试”。
6 同上。
7 江国霖咸丰九年在为梁章钜《制义丛话》所作的序中说：“汉策、唐诗赋、宋论均有弊”，而八股制义“指事类策，谈理似论，取材如赋之博，持律如诗之严”。
8 如作家刘绍棠说：“在我的印象里，八股文是和缠足、辫子、鸦片烟枪归于一类的，想起来就令人恶心。但是，若问我八股文究竟何物，却不甚了然。”见其为王凯符《八股文概说》所作“序”，北京：中国和平出版社1991年版。
9 如周作人《中国新文学的源流》及其附录“论八股文”，北平：人文书店1932年版，近作如陈平原“八股与明清古文”，载《学人》第7辑，江苏文艺出版社1995年版。
10 焦循《易余籥录》：“有明二百七十年，镂心刻骨于八股。如胡思泉、归熙甫、金正希、章大力数十家，洵可继楚骚、汉唐诗、宋词、元曲，以立一门户；而何、李、王、李之流，乃沾沾于诗，自命复古，殊可不必矣。夫一代有一代所胜，舍其所胜，皆寄人篱下耳。余尝欲自楚辞以下，至明八股，撰为一集。汉则专取其赋，魏、晋、六朝至隋，则专取其五言诗，唐则专录其律诗，宋专录其词，元专录其曲，明专录八股。一代还其一代之胜。”
11 《吕晚村文集》附录“吕公忠晚村行略”：“议论无所发泄。一寄之于时文评语。大声疾呼。不顾世所顾忌。……晚年点勘八股文字，精祥反复，穷极根底，每发前人之所未及，乐不为疲也，有疑诗文恐不足以讲学者，先君曰：事理无大小，文义无精粗，莫不有圣人之道焉，但能笃信深思，不失圣人本领，即择之狂夫，察之迩言，皆能有得，况圣贤经义乎。”
12 如王引之“文王卑服即康功田功”、王文韶“子男五十里，凡四等，……士受地视子男”、张之洞“拔茹茅以汇其吉”、汪康年“井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田”等。
13 如尤侗非以经书、而是以《西厢记》为题的八股文：“怎当他临去秋波那一转”。
14 如启功记其师陈垣先生于抗战时口诵周镐所作“逸民伯夷叔齐”之八股文，“琅琅然声出金石，盖感时寄慨，如赋变雅焉”，感人至深，见《说八股》，中华书局1994年版，页72。
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