程序正义的古典自然法基础考辨-法搜-中国法律信息搜索网

　　随后，伊壁鸠鲁从人的自然本性出发推论出人们必然约定建立法律和国家，把利益权衡作为衡量正义的标准，权利的均衡也是法律的最高价值。这是自然主义法学的最早依据。
　　苏格拉底对正义问题的探讨是散乱的。从“欠债还债就是正义” 到正义就是“把善给予友人，把恶给予敌人”；从正义是“强者的利益” 到“正义是智慧与善，不正义是愚昧和恶”；从“正义是心灵的德性，不正义是心灵的邪恶”到“正义者是快乐的，不正义者是痛苦的” 。但是，他用自己的实践人生引出了法哲学的一个重要命题，即“恶法”的法律价值问题。
　　柏拉图向我们描述了一个受自然律支配的、符合正义与公正的社会秩序；并且，他试图赋予“自然”（Nature）、“命运”（Chance）以神性（即“灵魂”Soul），以神的权威来支撑法律（特别是人定法）的权威，将神意与正当性进行沟通，从而获得合法性基础。此外，柏拉图还从“理性”出发，把社会整体利益作为公道的内涵。他认为正义是“作应该的事。”　认为正义的整体表现是社会和谐。法律是公道和正义的标志。正义表现为法律是：“法律正义”，又叫“诉讼正义”——这是诉讼正义的最早表达。
　　亚里士多德则以现实主义思想发展了自然法学说。他从人类本性出发，指出国家作为一个团体，最初是两个相互依存的生物的结合，然后从配偶到家庭到村坊，进而发展成为城邦国家。“早期各级社会都是自然地生长起来的，一切城邦既然都是这一生长过程的完成，也是自然的产物。” 这样，亚里士多德从生理人之结合到社会人之结合的分析中，导源出了法律的精神：“法律是中道，利益之权衡，”，“事物之平衡即为公平。”
　　斯多噶学派正是在此基础上，将“德行”的观念契入每一个生命个体，使之与“自然”和谐，相调和，达到与“自然”相一致的意志。斯多噶学派认为自然法，“发源于古代希腊，其核心是强调神法和理性法的无上权威，以及它对人类制定法的支配力，强调法律所应当体现的公平与正义，强调法律对当事人的自然权利的保护。”
　　到了罗马时代，西赛罗完成了自然法的体系，是近代自然法学派的先驱。一切出自自然，是西赛罗的法哲学思想基础。理性植于自然，正义的渊源都在自然之中。理性、正义是上帝给予人们的礼物。同样法也不是人类思想的产物，而是管辖整个宇宙的某种永恒的东西。法是上帝的意志，上帝的理性依靠强制或者依靠约束支配一切事物，这就是自然法、永恒法。真正的法律是正确的规则，它与自然相吻合，适用于所有的人，是稳定的，永恒的。“以命令的方式召唤履行责任，以禁止的方式阻止犯罪，……将不可能在罗马一种法律，在雅典另一种法律，现在一种法律，将来另一种法律，一种永恒的、不变的法律将适用于所有的民族，适用于各个时代；将会有一个对所有的人共同的，如同教师和统帅的神：它是这一法律的创造者、裁判者、倡导者。” 并且，他还说：自然赋予所有的人理性，因此也便赋予所有的人法。