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传统中国的社会权力，是皇权及其延伸。这样的治理方式，虽经共和改造，但古今形异而神似。它的主要缺点在于，权力的行使缺乏合意主义成分。虽然在传统中国，非合意治理者，可能享有巨大的社会尊荣，但是由于非合意治理的先天缺憾，他们总是无法实现永续性的社会和平。失去社会和平，政治原始维系理性，必然受到挑战，政治模式对此又必须寻找新的解决策略，这就产生出唯一的选择，就是暴力恢复秩序。暴力机制成为非合意治理不可或缺的机制，为政治原始延续理性迫不得已的选择。 文的不通，武的上场；合意不存，蛮力耀威。不分文武、以武代文，王朝循环，兵戈间起。非合意治理逐渐走向暴力冲突，以及暴力冲突引发的秩序崩溃。非合意治理危机时代的人民，时常亲眼目睹人治社会朝历史悬崖呼啸而去；虽然很多时候，社会救赎的历史过程还在进行，救赎战车插满了各式花花绿绿旗帜。 非合意秩序的崩裂，往往导致国家版图分裂。此乃是数千年来王朝变幻的事实总结；也是上世纪末期欧洲东部国家经历的观察。非合意主义实现社会统一和国家统一方面能力低弱，是客观观察结论。
我们的祖先，创造了辉煌的农业文明，发达了韵味无穷的生活文化、进行了巧妙无比器物创造，但是在社会的秩序原理和规范发现方面，即社会组织技术方面，罕有适合大联络、大交换社会的遗赠。似为可贵的仁义学说，却被差序的礼教规范有效自戕。尊崇自然的老子，走出社会，进入了荒野。我们唯有在白人世界里，发现他们祖上传下的关于秩序与规范构建的宝物，即合意主义的珍珠胚胎，隐瞒在政治民主主义下暗自生辉。合意主义，甚至不是合意主义的本身，仅仅是合意主义的的次生物，如民主主义、法治主义，就将一直将原本落后于我等的白人，送到了“人间天堂”，逼近了人类秩序历史的终结之端。因此，建设华人社会，要借用的治术器物，不是藏有魔鬼的各种政治主义，乃是须直取契约社会的秩序原理和规范标准，有效吸纳人类秩序文明的精华。
合意主义是秩序关系的规范性建构或重述，因此它需要寻求一种“法律性”的模式。在合意主义的秩序逻辑下，立法成为一种社会性的活动，司法也着力于维护社会交易对象之间的合意行为，国家行为具备社会可诉性。它需要调整社会个体之间、社会个体与社会组织之间、地域与地域之间，可能的秩序关系。这也就产生出社会救赎和社会机制的真实联络，使历史旧账，不再添写新累，从而实现社会损害的及时性清结机制。它唯一的遗留问题是，对陈旧损害，如何处理。显然这也是一个社会合意的话题，需要形成群体共识，从而解脱恩怨情仇，获取社会历史纵向度上的存在自由，克服此向度上的巨大亏损。我们实在不忍历史中的盲动势力，为追求社会历史横向度上的不可能给付的债权实现，而失去历史纵向度的巨大利益。终结非合意救赎，需要每一个被损害者付费。此种行为，名称叫宽恕，一种非神学而是现实的生活伦理。从这种必经社会程序观察，我族同胞获取历史性自由的可能性，以及拓展法治社会的可能性，岌岌可危。 不热爱合意生存的人民，必然经受非合意救赎的诱惑，协从不可实现的政治理性，从而在人类历史上，写下因自身文明的缺陷，导致的悲剧篇章。
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