在泸水境内的傈僳族中，不成文的习惯法则比较多，其中最为普遍的有以下这些：
（1）在地里或者别人房内偷东西，如被发现，可以当场打死，不受斥责。
（2）和有夫之妇通奸，如被其夫发现，一般是罚一壶酒或数元钱。如系亲朋，有时连酒也不要，只需口头劝告就行了。
（3）如发现“啃扒”（会杀魂的人），大家一致公认某人为“啃扒”，即处以罚款后，驱出林外，或群众不和他来往，使之孤立。
（4）林寨间或氏族间发生纠纷，请人进行调解谈判时，双方不能污辱或杀害来谈判（傈僳语称之为“子木”）的人。参加调解谈判的人亦不能携带武器。
（5）一夫一妻制的家庭是以父权为中心的，直系依据父方计算，父亲的财产只有儿子才能继承。妇女的财产只限于装饰用的贝壳、珠子、手镯和耳环等物。
2、裁判法
傈僳族的裁判很神秘，人们见到这种裁判也是害怕的，其中常用裁决方式有：
（1）如某人的东西被盗，怀疑是某某人偷了时，就采取“泼血酒”的方式来裁决。即由双方当事人请一巫师或中间人为证，杀一只鸡，将鸡血注入酒中，双方相互对天发誓，念咒语，誓毕，将鸡血泼置地上，以后不论任何人，谁先走过泼血酒的地方，谁就是偷窃者，谁就被恶鬼附身得病而死。如若偷窃者被当众拿获，则交头人处置，轻者赔偿失窃之物，重者要割去一只耳朵。
（2）家庭成员中因土地争执或财产继承发生争执时，由当事人双方请头人公断。公断时，头人手执包谷粒和竹签，一方诉说理由时，由头人投下一支竹签或者一粒包谷；双方诉说完理由，则由头人检视双方的包谷粒和竹签有多少，多者为胜，少者输。然后由头人刻制同样的两片刻木，发给当事人双方各自保管以作为不得翻案凭证。有的重大事件裁决后，如果某一方不服时，往往要举行神判的方式。神判的方式主要有以下几种：
一是捞油锅。即用手到开水锅里捞石头的神秘判决方法。这种方法，先在野外找一小块平地，然后找三根椭圆形的石柱插入土中，形成三脚，再架一口大铁锅，锅里放满水。用柴火将水烧开。若捞油锅者是男的则用九背柴；女的烧七背柴。先由头人举行仪式，双方对天发誓，喃喃咒语；中间人将石头投入煮沸的锅底，由被告者去捞水中的石头。捞出后用三碗谷子米搓手。如手未被烫伤，三天内不致起泡糜烂，则认为是清白无罪，即为胜。如若手被烫伤糜烂，就确认他是罪犯。即输方除输给胜方立定之赌物外，还要将土地或其它失物赔给对方。
二是拨火桩。将一条约二尺长的石柱埋入土中一半，周围架起柴火来烧。由被者去拨烧红的石柱，拨者的手烫伤了就算输，否则，对方就要加倍赔偿。
三是喝血酒。先由头人或巫师喃喃咒语，杀一只公鸡，将鸡血滴入酒中，由被告喝下。如果三年内喝血酒的人不害大病或不致死去，就认定是清白无罪。反之被视为罪人，死有余辜。傈僳族民间认为神判是非常严重的一桩事，仪式很隆重，一般不轻易举行。
民主改革后，除非事实不清、证据不足的情况外，神判方式一般不再使用，裁决纠纷已被法律所代替。不过值得强调的是，除了重大刑事犯罪外，一般民间纠纷不会轻易提交法律裁决，而多用民族习惯法由长者来解决。
四、宗教信仰与祭祀活动
（一）宗教信仰
1、对自然现象的崇拜
傈僳族的某些崇拜似乎接近于科学的理解。例如关于雷电，认为闪电之后必然打雷，打雷是意味着季节的交替，但由于不了解发生雷电的原因，认为雷电是天龙翻身，有的则认为是“玉皇大帝”发怒时敲打的鼓声。在雷电猛烈时，就由村中老者来祭山神。
傈僳族将雪和播种庄稼联系起来，认为如果山顶的积雪未化，播种庄稼还算及时，否则说明播种季节已过去，所播的庄稼不能丰收。对于月蚀及彩虹现象，一种是流传着一个关于狮子狗吃月亮的神话故事，并在月蚀时家家户户都起来舂臼唤狗等风俗；另一种则认为彩虹是一条龙，不能用手指，否则在舂碓时会将手指舂断了。
傈僳族认为，历史上自然灾害主要是旱灾、风灾。自然环境决定了傈僳族对于雨水之灾害感受不深，从而亦不知有为制止水灾而进行的宗教祈祷，但对于旱灾及风灾则形成了一套宗教仪式。[24]
2、原始宗教与基督教
傈僳人认为万物有灵。认为一切自然界中都存在着鬼神，凡是人们在日常生活中不能解释的一些现象都归之于鬼神。相信人死后其灵魂就变成鬼，鬼就可以祸害活人，使人生病或碰到不顺利的事情，但它也能保佑人们，带给人们幸福。所信的鬼神都是实物的，没有抽象的鬼神，如有山鬼、水鬼、树鬼、家鬼等。
大约在七十年前，基督教传入泸水。在西方传教士的引诱下，由于生产力低下，生活贫困，他们希望能够摆脱贫困、落后、疾病和死亡的威胁，希望得到“永生”，所以信教的人数较多。截至一九八六年底，全县信教总数超过一万五千人，教堂一百五十多所。所有信教人员都严格遵守教规，不仅不抽烟，不喝酒，甚至于信教人员的婚姻也由教头作主。人生病后不能吃药。认为妇女受孕是“上帝”安排的，地上人无权夺去婴儿的生命，导致少部分村寨很难贯彻国家的计划生育政策。从根本上说，信教在一定程度上影响了国家的《
婚姻法》和计划生育政策的具体实施，目前仍然存在这种情况。
3、巫师与巫术
（1）巫师
傈僳族信鬼，认为疾病是鬼在作祟，人们要医治疾病只有祭鬼。成年人特别是老者一般均会祭鬼活动，但是并不会祭所有的鬼，因此，这些人不称为巫师。真正的巫师有两种：一是啃扒。这种人的巫术能祭祀所有的鬼，也能够用眼看见鬼以及用骂来“杀魂”。这是巫术最高明的人。第二是尼扒。这种人的巫术较啃扒要差一些，只会祭鬼，但不能看见鬼，而只能用卜卦方式给鬼许愿。
（2）巫术
巫术除了会看鬼之外，还会卜卦，但以下几种卦除巫师会卜问外，村中一般成年人均会问卜。第一、竹年卦：傈僳语叫“傻生舍”。以竹二十七根分成三股“枯生”，代表问卜本人：一称“蔺马”，代表中问；另一称“蔺划”，代表问卜的对象。这股的根数在问卜时是随意乱分的。分成三股后，再顺次在各股中以二根为一次来数，将各股在最后余留下的不足二根之数，或最后留下的二根放下。如此又将手中剩下的竹竿，重新打乱，再分为三股，再如上述一样地在各股中以二根为一次，顺数而留余，这样经过三次，最终以“枯生”、“蔺马”、“蔺划”各股中所出现的竹竿根数，来解释怎样获得“神灵”的启示。解释繁多，如果“枯生”出现五根，解释为要祭海夸尼（家鬼）……等等。第二、灰模：即刀卦。卜时用刀把、麻绳一根麻绳两头系于刀之二端，问卜者用双手抓住麻绳之中段，念咒诉说问卜目的，并数诸鬼名，如果在念到某一鬼名时，刀摇动了几下，便认为受神意指使，应祭此鬼。第三、来土：即手卦。卜时取问卜者本人的衣衫或包头布一件，将它折成三虎口（约一尺五寸）的长度后，同样念咒诉说问卜目的并数诸鬼名，在叫到某一鬼名而突然出现布中之长度不足，或超过三虎口长时，便知应祭此鬼。第四、依马奈：即贝壳卦。问卜时取依马二枚安放碗中，掷前先许下请依马如何表示告凶等等的假定，最后以掷下后的依马的向数或背数，来确定神灵的“启告”。第五、尼无：即许鬼，向鬼许愿之意。例如一人病了，最先还不知是什么鬼作崇，因而亦不知应祭什么鬼。尼无就以树叶一片系上一条白纸或用一树枝夹一小个猪骨头，由巫师在病者头上转两圈，先许病者过去祭惯的鬼及祭物，如果许后似乎认为病者病情有了起色，便认为许对了，就祭此鬼，反之，重新再许。
