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（2）家庭形式
傈僳族的家庭，基本上是一夫一妻制的父权制小家庭。这种家庭一般只包括父母和未成婚的子女两代。儿子长大后，从结婚之日起便另盖房子与父母亲分居，组成独立的小家庭。分居时可以从父母那里分得一部分土地，耕畜和其它生产生活资料。按傈僳族社会惯例，父母由最小的儿子抚养，独子一般也不分居，这两者都有父母财产的继承权。若年老无子，可以收养子，养子必须在得到家庭当众认可后才取得享有继承财产的权利。若年老死后无人继承财产，则由本家庭中最亲的一支所享有。通常女儿是没有继承权的，但可以招赘，否则，仅能分到母亲的一串挂珠和一些装饰品。对失去劳动力的老人或失去父母的孤儿，习惯上均由家庭较近亲的人承担关照和抚养的责任，同一村寨的近邻也有尊老扶幼的社会义务；即使碰到饥荒的岁月，社会上也很难看到行乞的现象。这种世代相传的纯朴的传统习俗和道德观念，始终在傈僳族社会生活中起着重要的制约和调节作用，至今仍被人们自觉地履行和尊敬。
傈僳族离婚很简单，离婚时请代表各方的中间人，并刻木为证。当日要杀一口猪，由中间人刻好木刻以猪血涂于其上，再滴上一滴酒就算完事。木刻上须刻中间人的人数及姓名性别，然后交中间人保存。如果有任何一方反悔或否认时，就示出木刻为标记。
若丈夫死亡，寡妇年纪还不大，在征得父母公婆的同意后，也可再嫁人。但习惯上又要求首先转嫁给死者的弟弟或家庭中适合的成员。只有缺乏适合的人选时，她才有外嫁选择的自由。
重婚、纳妾、多妻被社会所允许，而通常是先由妻子提出，有的由妻子出面媒说亲事。成亲后，前妻和后妻一般是分别居住，单独生活，但习惯上一切重大家务事仍由前妻管理掌握，观念上妻妾平等且并没有妻妾之分。
（3）家属和亲属称
父系称谓：祖父、伯叔祖父叫“阿把”，祖母、伯叔祖母称“阿软”，他们称“我”为“利巴”（女姓为“利玛玛”），父亲称“阿爸”，母亲称“阿妈”，他们称“我”为“汪然”，（女姓为“汪然门”）。伯父称“奥五扒”，伯母称“奥俄妈”，叔父称“阿窝”，叔母称“玛友”，他们称“我”为“散然”（女姓称“散玛”）。伯父、叔父和姑父的子女，彼此称呼“阿盖、阿支”（哥哥、姐姐）或“蔺然、蔺玛”（弟弟、妹妹）。
母系称谓：外祖父、外祖母对“我”的称呼和“我”对他们的称呼与祖父、母的称呼相同。岳父、岳母的称呼与舅父、舅母的称谓相同。婆婆对儿媳的称呼是“散玛”或“七玛”（正确的称呼是“七玛”）。媳妇对婆婆的称谓有四种：即阿蔺、阿妈、妈友、司妈。公公对儿媳的称呼是“散玛”或“七玛”。嫂嫂、弟媳叫“玛腊”。相隔三代以上的家庭叫“氏无氏几”，即同一宗源之意。
4、丧葬
陈奇典：（乾隆）《永北府志》卷二十五说：“ 一种，死后火化，抛弃骸骨。”又《永北直隶厅志》卷七兰坪土千总说：” 一种，死后棺葬。”上文证实，傈僳族在古时候是用火葬，也有土葬的。居住在泸水境内的傈僳族，不知从何时起，除个别人死于非命而火化外，一般正常死去的都用土葬。成人死后，全村停止劳动二至三天，本村居民及亲友携带酒、猪、羊和粮食等牺牲品前往吊唁，并帮忙为死者洗脸、梳头、换新衣。死者停放火塘旁边，头放地势高处，头前供酒饭各一碗，肉若干斤。入殓后仍放原处大约两个小时。出殡前，先撬开正门左侧的隔板或篾巴，出殡时将尸体从此处抬走。然后放于门前约三个小时，此时所有亲属唱祭歌，跳“送葬舞”（傈僳语叫“施俄登”）。
出殡时的棺材通常由儿子抬，若无儿子，就由侄儿抬，棺材由六块木板制成。入坑后头部向高处，平卧，面朝天。墓顺序排列，男在左，女在右，按辈次由右向左横列，墓之大小视死者年龄而定。墓由青石板和灰土修建，墓前供米饭，小米饼等为祭品。
殉葬物不入土而悬挂在墓上方的木桩（傈僳语叫“骂把”）上任其腐烂。殉葬物一般是死者生前的常用物，如男子的弓箭、烟袋、挎包，女子的背萝和织具等。但铁器之类一律不能埋入坟中。傈僳族一般不修碑墓。人死未入藏前，亲友与村里人忌食辣椒。葬后第三年扫墓一次，以后就不再扫墓祭奠。
5、传统节日
傈僳族的传统节日主要为一年一度的“盍升节”和秋天的“收获节”。
“盍升”即过新年的意思，一般在公历十二月下旬进行，具体日期按自然物确定，每年都不一样，村与村也不一样。“盍升”期间，一般都要宰杀猪羊，酿制水酒，舂籼米粑粑和糯玉米粑粑。为祈求来年风调雨顺与粮食丰收，要将第一块舂出的籼米粑粑放少许在房角柱子，桃、梨等果树上，并先盛一小碗饭给狗吃，以表示对狗给人间带来各种的回敬。除夕之夜吃团圆饭，即使是在外的家人也要为他铺设碗筷。大年初一的黎明前，各家族中德高望重的人到各家各户，为死者祭祀，祭祀时，首先各家都要在屋正中摆设一扇簸箕，里面放好酒、肉、米饭、籼米粑粑，祭者还必须拄着一根用竹子做成的“魔杖”。道师一到，祭祀就要开始了。祭词大意是：“一年数尽十二月，一月数完三十天。在过去的一年里，由于你为我们保佑，我家粮食满了柜，我家牛羊满了厩，我家子孙满了堂，今日为回敬你而杀了猪、宰了羊，给你做了一顿美味，请来吃啊，请来吃！但愿明年也象今年，万事如意。”然后在祭词里把死者的灵魂送到天堂，最后说：“你爷有十三张铺，你奶有十二张床，你去抢占其中的一床。我是不能跟你进去了，因为家里还有不懂事的小孩，火烧着脚也是不好的，走路跌着头也是不好的，而且目前正是春耕大忙季节时期，我要回去做我应做的事情。”最后，道师把捏在手中的魔杖撇断两节，以借故不能再走中路，要让家人来把他捡回去，祭完后主人家给部分猪内脏，以示谢酬。
新年期间在门口按人数插青松枝，并在堂屋正中摆放松毛，以示清除疾病，吉祥如意。初一到第十三天之中，人们忌进猪圈，以免生喉结，忌吃稀饭，以免年内干活时遇到天雨，初一这天一般不进别家门。这个期间，人们聚集在村中的公共场所，进行射弩比赛、对唱、打单人秋千或四人秋千。四人秋千傈僳语叫“按尼祥来”。[21]这种四人秋千习惯上从初一玩到第十三天，而且要连续架设三年，隔三年后还可再架三年，如此下去。
傈僳族还有“春浴”的习惯，“盍升”的第二天起，人们带上行李、食物，到温泉附近搭竹棚，洗温泉澡，一住就三五天。在六库河边的登梗温泉，早在百年以前即形成了群众性的赛诗对歌的“澡塘会”。很多青年男女，即在“阔时”和“澡塘会”通过赛诗、对歌、跳舞等各种文娱活动相结识，并由此订下终身姻缘。原碧江县的紫楞温泉，也是傈僳族人民“春浴”的一个地方。
“收获节”为全年农历九至十月份，当新谷、玉米开始收获时，家家户户都煮酒尝新，并聚集在林中广场，高烧篝火，老人弹琵琶，讲述远古的传说和史诗，青年们则跳舞欢歌，通宵达旦，尽兴方散。不过现在已没有过去热闹，甚至有些地方不再搞秋收节了。
三、禁忌制度与习惯法
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