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傈僳族的“冲波扒”（富裕者），还收买一些孤儿或者穷得无法生活的人家小孩。多者收买十五、二十人，少者三五人。这些“秩坎”（奴隶）常年累月地给主人做无偿的劳动，与雇佣的一般长工有不同，所做的活一般较雇工繁重得多，在生活上表面看是没有明显的差别，但实际上根本不一样，这些“秩坎”早上一顿饭是包谷稀饭，晚饭是包谷面渗菜稀饭。买来的奴隶无论男女都不允许谈情说爱，更不允许结婚。有的奴隶还被转卖给别的富裕家，但无论到那里，他们的待遇都是一样的。
（三）民族风俗习惯
1、服饰
傈僳族服饰因地域关系各有不同，怒江州北部和南部的服饰也略有差异，但都有本地区的特点。
傈僳族妇女服饰尤为美观大方。贡山、福贡和碧江北部一带的傈僳族妇女，一般是头戴由贝壳、米珠串成的“欧勒”帽；身穿右衽收腰的短衫夹袄，短衫一般为浅蓝、浅绿和白色，夹袄则都是深蓝、深红、黑等深色，色彩对比十分鲜明；胸前常挂阗贝壳、料珠、银币、玛瑙串成的胸饰（傈僳语称为“拉本里底”）；下身着长及脚踝、裙折很多的裙子。而兰坪、泸水和碧江南部一带的傈僳族妇女则不穿长裙，不戴头饰，其服饰为上衣右衽，着长裤，腰间系一小围腰，青布或黑布包头。显得十分朴素和雅致。
傈僳族男子服饰基本差别不大，一般为黑布或红布、蓝布包头，身着麻布长衫（夏着短衫），裤宽大，长至膝下。成年男子一般都喜欢左腰佩长刀或砍刀，右腰挂箭包，箭包有竹筒和熊皮制成的两种，显得十分英俊。有些富裕的年纪较大的长者，还爱挂珊瑚或玛瑙耳坠。
改革前，傈僳族衣物多为自织的麻布，连棉布也很少见，而现在傈僳族衣物的布料，呢、绒、绸、缎、棉布、化纤，无所不有。解放前的傈僳族男女均打赤足，而现在穿胶鞋、布鞋、皮鞋、塑料鞋已很普遍。生活水平有了明显的提高。
2、住房
山区生产改革前，怒江各族人民居住条件十分简陋，傈僳族、怒族、独龙族人民都居住在不足以抵御风寒的简易竹草房里，有些甚至住在终年潮湿的岩洞之中，部分民族头人稍好一点的住房，也不过是用杉木板屋顶代替茅草屋顶而已。山区生产改革后，随着生产的发展，各族人民的居住条件，得到了一定的改善。近几年来，有些勤劳致富的农户则盖起了瓦房，搬进了新居。现在怒江各族人民的住房形式，基本有以下几种：
第一、干栏式竹楼。俗称“千脚落地”房，[15]这是“边四县”傈僳族、怒族的基本住房形式。这种竹楼的特点是因地制宜，就地取材，省工省料，适用方便，在偏坡上，盖一幢竹楼，不必平整地基，只要备好材料，全村互助，一天即可盖成。其优点是冬暖夏凉，防潮防水，适应怒江的气候特点。过去人们往往将竹楼下面围做畜厩，现在多已另设畜厩，人畜分开。独龙族的住房也基本属于此类型。第二、木楞房。[16]这是兰坪县一带的傈僳族、普米族和部分白族，贡山的一部分怒族的住房形式。由于这种木楞房耗费的木材较多，近几年来，很多地方已由圆木垒墙改为泥土筑墙，由木板盖顶改变为瓦片盖顶。第三、土墙房。[17]这是泸水六库、上江、鲁掌和其它地势比较平缓地区的各民族用房。这些房屋，过去不设窗户，光线阴暗，现在已逐步增设窗户，改善光线条件。近几年来，许多地方以石棉瓦或土瓦代替了草顶。第四、石片顶房。[18]这是贡山县丙中洛乡一带怒族、藏族、傈僳族的住房形式。其房屋的格式与藏族地区住房相似。
3、婚姻家庭制度
（1）婚姻制度
《中甸县志稿》卷下说：“力赀族，亦有黑力赀、白力赀两种，但其婚姻一律平等，绝无贵贱之分。”表明傈僳族男女青年在古时候就婚前享有充分的社交自由，恋爱不受父母和其它人的干涉。结交朋友、联系感情的方式大都借助传统的唱歌、对调的表达方式，通过劳动生产，逢年过节，社会集合，举行婚礼，喜庆丰收等机会活动寻找对象，倾吐爱慕之情。大多数家庭就是这种正常的交往、认识和了解的基础上建立起来的。但也有由父母选媳择婿的。如果父母看中某家女子，不管相距多远，也要想方设法请媒人，并筹备礼物，和媒人一道去女方家求婚。求婚时往往先带酒、烟草和少量服饰。如对方同意婚事，男方就请女方父母邀某家族至亲、本寨头人和德高望重的长者，一面饮酒，一面缔结婚约，评定聘礼并择定结婚时期。如果对方不同意，习惯上也是很有礼貌地婉言谢绝，并当即退回男方带去的礼品。
在改革前，求婚者大多数采用唱歌对调的方式表达所要说的话，通常都有较为固定的“木刮”、“斑史” 等曲调唱出来。如果男方不会唱这种曲调，可请会唱的人代唱。女方也如此。对唱前，两方的父母均可把各自的意愿告知帮唱人，如双方都有诚意结合这门亲事，那么，只须几次对答就可达成协议。当然有时也要费些周折，借助演唱者对歌的艺术才能，把本来难以组合的亲事，也通过反复赛歌式的对唱，终于唱服了对方而成婚的。有时，对唱双方常以当事男女青年的口吻，在双方父母面前唱，（泸水北部接壤福贡县地界的傈僳族忌禁在父母面前对唱），若遇势均力敌的对手，有时可以延续几天几夜。认为这样做不仅为婚配的父母双方脸上增光，同时更显示出歌手的卓越艺术才华。而有的则在男女青年年幼时就由父母代为订婚，甚至指腹为婚。这种情况下，双方父母一般在公共场合下议定，然后由男方看猪卦，如大吉，男方则请媒人去女方家商量彩礼。傈僳族许多地方都盛行以黄牛作为评定女子身价的标准。通常嫁一个姑娘要向男方索取三、四头黄牛，漂亮健壮的新娘彩礼有多达七、八头到十多头的，有时彩礼的多少还要看这个女子有多少首饰（有的女子所戴的“海贝”首饰价值可达好几头牛）。没有牛的，也可用猪、羊折成牛价相抵。女方所得的聘礼，通常是由父母及舅舅、伯父等分配并共置陪嫁用物。彩礼一经议定后，就由男方选择订婚日期。订亲时男方父母要拉起牛、带上“拉本结恨”[19]来到女方家。女方的父母亲当场把这些饰物给女儿佩戴起来，以此作为“号头”。[20]
傈僳族的婚姻制度是改革前早已确立的一夫一妻制。这种一夫一妻制的个体家庭是傈僳族社会的基本单位。在这种家庭中，只包括及未成年的子女，儿子结婚后即另建新房，同父母分居，组成独立的小家庭，而幼子或独子则留在父母身边继承财产，长子和外嫁的女儿无财产继承权。
在改革前，虽然傈僳族男女青年婚前享有较大的社交自由，但由于父母包办婚姻和买卖婚姻盛行，加上姑舅表优先婚配及兄弟妻媳转房制（即兄死，弟娶寡嫂，弟死，兄娶弟妇）等习俗，通过自由恋爱而结为夫妇的并不多，因而常有逃婚、离婚、退婚、抗婚的情况，著名的叙事长诗《逃婚调》，即也反映了这种不合理的离婚状况。在改革后，包办婚姻、买卖婚姻逐步减少，转房制等习俗也有了改变，因此，现在傈僳族男女青年基本上已是在自由恋爱的基础上建立家庭，逃婚、抗婚等现象少见，离婚率也比以前大为降低。
怒江南北傈僳族的结婚仪式也不同。在泸水北部一带的傈僳族，一旦把结婚日期定了，大多由伴娘和亲友把新娘送到男方。男方则在家门口摆一桌酒席，请女家来客喝酒，同时唱迎新娘歌：“酒和肉都摆好了，请来吃啊，请来喝；吃不光的是肉，喝不完的是酒”。女方答唱道：“我们象燕子般的飞来，把你家的酒喝光；我们象鸟一样地飞来，把你家的肉吃光。”男方又唱：“送亲的姑娘快快来啊，送亲的姐妹快快来！看看东边屋里堆满了肉，瞧瞧西边屋里摆满了酒坛，十二座山一样多的肉，叫你们吃了走不动路，十三个水塘一样深的酒，叫你们喝得天旋地转。”女方答唱道：“能拉弓射虎的阿哥呀，能挥刀开路的新郎呀，莫夸你家东边屋里堆满了肉，莫夸你家西边屋里摆满了酒坛；就怕你锅底一块肉也不剩，就愁您家酒坛里一滴酒也不留。”迎新娘唱完之后，就正式举行结婚仪式。而在南部一带则在结婚之日，由女方备好猪肉、酒和小米粑粑，带上女儿穿的衣服和织麻工具，请亲友将女儿送到男家，伴送者越多越好。送到门口时，男方青年伙伴则故意不让女方进门，彼此边唱边跳，互相戏谑，热闹异常。最后，由男方向女方送嫁者每人敬献一碗酒，并请求放新娘进屋，才算正式成婚。仪式完毕后，老一辈的都围坐火塘边，一面喝酒，一面聊天或对唱“尼夫木刮”调。青年男女们则在屋子的另一端，围成小圆圈相互搂肩搭臂，对唱“斑史斑”调。一人领唱，众人随和，整个场面格外热闹。婚礼结束后，媒人还要把新郎单独叫到火塘边，边喝酒对边新郎说：“从现在起，新郎是你的人了，活着是你家的人，死了是你家的鬼，一切都要好好地照顾她。病了要给她赶鬼驱灾，死了要埋在你家地上。姑娘年纪还小不懂事，双方要和和气气过时光。”然后又叮嘱新娘说：“你来到了夫家，要听公婆的话，听丈夫的话，互相和好，遇事好好商量。”最后又对双方说：“要终身到老，不轻易提离婚。若男方提出离婚，不仅财礼分文不还，还要给女方洗刷清白的费用。若女方提出离婚，则所得财礼的一条牛要赔两条。”媒人叮嘱完毕后，新郎和陪同来的人就把新娘送到新房门。新娘一入洞房门，媒人的重任也算完成了。这时男方要送给媒人一点礼物和一个猪头以示答谢。习惯上当晚新婚夫妇不同房，和大家一道同乐。第二晚上新人同房之前要请一个老人在火塘边，手持一碗酒替新人祝福：“世上一切虫鱼鸟兽都是成双成对的，但愿你们夫妇白头偕老，多生子女，不生疾病，五谷丰登……。”婚后十三天之内，新郎要同新娘一道“回门”（傈僳语叫“能啥”）。这一天新郎要带上杀好的全猪一口，上酒三碗，（约有两斤），包谷粑粑一盒，献敬三脚架一个，到女方家住下后，新郎要给岳父母家砍柴，犁地或做其他庄稼活数日到十多日。然后才一道返回婆家。习惯上待女儿返回时，父母要送给她一只鸡、一口锅、一口猪和一把镰刀，以表示女儿从此与父母分居，与他人单独组织家庭生产生活。
此外，傈僳族还有一种“互换亲”，傈僳语叫“富象苞”，即双方都有年岁相当的男孩和女孩，彼此由于经济或其它原因，经双方认为可行，就可以互相对换。这样可以互相免去彩礼。但仍须请客吃饭，特别是“舅舅钱”更不可少。当然男方娶妻也免不了送“舅舅钱”。这些习惯有的沿用至今，但多数人已不再执行了。
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