论少数民族习惯法文化对法起源理论的贡献-法搜-中国法律信息搜索网

　　探索原始习惯法，必须回复到原始社会的精神历史世界之中。我们知道，原始社会的精神历史在其存在形态上体现为原始宗教，并成为原始思维的观念依据。原始宗教由“灵神”、“巫祭”、“术祀”结构而成，它是人和自然界相互作用的产物。从原始思维到原始宗教的过渡，并非表明先有原始思维后有原始宗教，只不过是从原始精神历史的认知侧面过渡到其信仰侧面，仅仅是思维、观念乃至信仰都没有宗教的意义。在什么情况下原始思维及其形成的原始观念、原始信仰才转化成了原始宗教呢？一是这种观念信仰对人来说已经强化成了他的精神统治力量成为一种崇拜，成为人必须绝对服从的观念信仰；二是这种观念信仰作为精神统治力量已转化成为人的生存方式，成为人与事物、与世界相互作用的超自然根据，在这种情况下，原始思维与原始观念也就成了原始宗教。
　　有那么一段时期原始人长期没有把自己同自然界分开，自然界的万物和自身一样有喜怒哀乐、有冷暖饥饱、有爱有恨，都是一些活生生的生命之灵。例如许多民族都认为谷物是一种有生命的自然物。如崩龙族的先民认为，谷物几乎具有人的全部特征：能保护庄稼、有子女、需要饮食、有一定的生活秩序、需要栖身之地。他们在耕种季节撒谷种时要在地里喊：“谷魂归来！谷魂归来！看守旱地，不要让野兽践踏我们的庄稼。”[ 9] 然而原始人处在种种自然现象、自然力量、自然灾害的包围和折磨之中。他们朦胧地感知到，山川不仅仅是有灵的山川，风雨不仅仅是有灵的风雨，它们对人有一种亲近或敌视、友好或反感的关系：能给人带来吉凶祸福，也可以导致风调雨顺。他们在这种强大的超自然力量面前感到无能为力，从畏惧、害怕继而发展为依赖与崇拜。例如拉祜族的先民就认为各种自然物都是有精灵之物，他们崇拜多种自然精灵：地神、雷神、月亮神、山头鬼、水鬼等等。每当遇到雷劈、山地坍塌、田地龟裂等自然灾害侵袭时，便认为是雷神在作祟，就要用一头仔猪选属马的日子到地里去祭雷神。[ 10]可见人们崇拜的是自然物身上的超自然力量。这就是最早的自然崇拜，或者说是对自然的灵神崇拜。这是原始心灵与自然界相互作用的结果。在西南各少数民族地区，人对自然界的依附性很大，一方面生产水平低下、生产生活技能简陋，但另一方面人们对生产生活怀有一种超现实的企求。他们崇拜寨神，希望实现全寨平安、消灾免祸的想象；崇拜山神，希望实现狩猎顺利、不被虎狼咬伤的想象；崇拜土地神，希望实现风调雨顺、粮食丰收的想象……在这种心理基础上，自然崇拜便自然而然地产生了。
　　与自然崇拜相比，图腾崇拜是出现稍后的信仰崇拜，也是一种比自然崇拜较为高级的意识形态形式。在考查原始宗教的三种主要信仰崇拜的产生与人类社会形态各个发展阶段的时间关系时，学术界曾有人提出了一个为多数人所接受的观点：从总体上看自然崇拜产生于血缘家庭时期，图腾崇拜产生于母系制家庭时期，祖先崇拜产生于父系制家庭时期。这应当是一个可以成立的判断。我们现在所能看到和了解到的各种各样的图腾制和图腾传说，都程度不同地打上了母系社会的印记。各个民族中不少图腾的故事情节都包含有这样一个核心故事：某一女子与异物（动物、植物、其他物）接触而孕，生下的孩子就是某一氏族的亲族或祖宗。无夫而生子是母系社会的特征，就是在中国古代典籍中妇女接触某种奇异的事物“感而有孕”的记载比比皆是。[ 11] 所以这时的图腾大部份都属于“原生图腾”。后来原生图腾演变成为对自然力表现出恐惧心理的新的一类“再生图腾”。例如，云南新平县鲁奎山岩羊图腾的杨氏说，他自己宗支的祖先到山上打猎，站在崖下射崖上的岩羊时岩羊逃跑蹬下一块石头，砸死了他的祖先，自此，这个家支就禁杀岩羊，并以岩羊为自己的图腾。[ 12] 图腾崇拜的出现及发展演变，将人的思维能力推向了一个新的水平。图腾信仰解答了氏族起源问题。图腾崇拜的产生以及在这个过程中规定的图腾禁忌，使氏族外婚制的原则得以确立。而这一原则的实施和维持又产生了一个原始人最初崇拜图腾时没有意识到的社会效果：同一图腾的氏族内部禁止通婚。
　　图腾祟拜应当是人类最早的宗教。是原始法律、原始艺术、原始哲学等的混合统一体。图腾祟拜的产生是原始先民增强群体意识的表现，它强化着同一图腾群体的集体意识。具体说来，图腾祟拜产生于旧石器时代中期，至迟在母系氏族公社初期已经形成。[ 13] 氏族成员将图腾视为与人的起源、力量、祸福有关的对象物，并以对图腾物的祟拜态度来衡量行为的善恶，以氏族成员对图腾禁忌所规定的人与神、人与人的关系的遵从作为衡量人们善恶的准则。这样，图腾和禁忌在人伦意义上便成了氏族社会的道德规范形式。也就是说，图腾祟拜和原始道德在其赖以存在的社会组织结构——图腾制度的基础上形成了同源共生的关系。
　　原始道德规范从根本上说，根源于以血缘关系为纽带的氏族制度所实行的财产公有、共同生产、平均消费和人人平等的经济关系。图腾祟拜与氏族社会生活合一，社会生活的几乎所有领域都被包容在宗教信仰之中，社会生活的所有重要活动同时都是宗教活动。因此氏族社会生活的秩序就直接体现在一系列的宗教仪式之中。宗教仪式规范就是原始社会生活的各种行为规范。禁忌与道德都是人类自我约束的产物，而且是人类的“专利”。