王守仁的“致良知”理论及其在法律上的运用
饶鑫贤
【全文】
明代中叶，阶级斗争继续激化，统治集团日益腐朽，农民起义蜂起云涌。为了挽救封建王朝垂危的命运，统治阶级中一些比较清醒的思想家，要求整饬统治阶级的内部秩序，提高统治效率，加强镇压和有效制止农民的反抗斗争，以巩固封建的纲常名教。因此，他们也迫切需要给经历了400年、已经僵化了程朱理学注入新的内容，借以加强封建道德教化的威力。以王守仁为创始者的“心学”及其在政治上的所谓“破山中贼易，破心中贼难”（1）的理论和实践，就是在这种气候下产生的。
王守仁（1472-1528），字伯安，号阳明子，世称阳明先生，余姚（今沙丘江余姚）人。弘治十二年（1499）考中进士，次年任刑部云南清吏司主事。因得罪权宦刘瑾，被贬为贵州龙场驿驿丞。嗣不断得到提升，历任巡抚、左佥都御使、南京兵部尚书等职。王守仁死后40年，他的论著由其门人辑有《王阳明全集》即《王文成公全书》38卷行世。
王守仁的思想大体可分为三个发展阶段：第一阶段是年轻时崇奉宋儒性命义理之学；后因不得其道，转攻辞章，并涉足佛、老，这是他思想发展的第二阶段；第三阶段自武宗正德元年（1506）始。他在这一年被谪至贵州龙场驿后，“忽悟格物致知之旨”，自认为“已得圣贤之道”。于是始为知行合一之说。至滁阳后，更单提“致良知”三字。
从王守仁“致良知”学说的渊源来看，远可追溯至思孟的传统，近则接踵（陆）象山、（陈）献章之学。所谓“良知”，照他的解释，即“孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之‘良知’。……”他认为“凡意念之发，吾心之良知无有不自知者。其善欤？惟吾心之良知自知之；其不善欤？亦惟吾之良知自知之。是皆无所与他人者也”（2）“知是心之本体，心自然全知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。此便是良知，不假外求，若良知之发，更无私意障碍，则所谓充其恻隐之心而仁不可胜用矣。”（3）他主张“心外无理，心外无事，”（4）一切都从“心”派生出来。宇宙万物之心在人，而在己心，世界消融于我心之中，若人人致其虚灵莫不有知的心，而不假外索，则天下之事无不感通，一切意念行为，无不适当。无论上智与下愚，只要在事事物物上求“致良知”，则人人皆可为圣人。他说：“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲，存天理上用功便是。”（5）由于良知“在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚”。（6）因此，只有诚意、正心、修知，而后才以有齐家、治国、平天下，王守仁的政治法律思想就是建立在这个“求尽吾心”、“致良知”的主观唯心主义“心”学体系基础之上的。它在实际运用上集中表现在以“存天理，灭人欲”的原则为指导，要求“行法以振威”，把镇压的矛头主要指向起义人民。同时强调要以体现封建礼义的“良知”治心，德刑并用，宽猛兼施，做到既“破山中贼”，又“破心中贼”。
一、“明明德”和“亲民”
王守仁从其“致良知”的哲学思想出发，认为为政在于亲民，而亲民又首须“明明德”。他把亲民的“民”解释为人们的自称。在他看来，心是万物的本源，宇宙的主宰，而人乃天地之心。为政如能亲民，就能做到“亲吾之父以及人之兄，而天下之兄莫不亲矣。君臣也，夫妇也，朋友也，推而至于鸟兽草木也，而皆有以亲之。”（7）总之，亲民即亲己，推而至于亲天下。于是，天下为一家，中国为一人，家、国、天下无不治。反之，“亲民之学不明，而天下无善治也。”（8）但要做到亲民，首先必须“明明德”。因为“天命之性，灵昭不昧而万里之所从出也。人之于其父也，而莫不知孝焉，于其兄而莫不知弟焉，于凡事物之感，莫不有自然之明焉，是其灵昭之在人心，亘万古而无不同，无或昧者也，是故谓之明德。其或蔽焉，物欲也。明之者，去其物欲之蔽，以全其本体之明焉耳，非能有以增益之也。”（9）也就是说，明德即是天理，穷天理即是明明德。由于心即是理，因此穷理、明明德即是“去其心之不正以全其本体之正”。（10）所以他说：“明明德之功只是个诚意，诚意之功只是个格物，”“格者，正也，正其不正以归于正也。”（11）由于“明德是此心之德，即是仁。仁者，以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处”（12）。所以，“吾之父子亲矣，而天下有未亲者焉，吾心未尽处”。所以，“吾之父子亲矣，而天下有未亲者焉，吾心未尽也；吾之君臣义矣，而天下未有义者焉，吾心未尽也；吾之夫妇别矣，长幼序矣，朋友信矣，而天下有未别、未序、未信者焉，吾必未尽也。故于是有纲纪政事之设焉，有礼乐教化之施焉，凡以裁成辅相成己成物，而求尽吾心焉耳。心尽而家以齐，国以治，天下以平。”（13）就是尧舜三王之治，也不过是致其良知而已。他们对其属民，“言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不说者，致其良知而行之也。是以其民熙熙皞皞，杀之不怨，利之不庸，施及蛮貊，而凡有血气者莫不尊亲，为其良知之同也。”（14）
