韩愈的“道统论”及其在法律思想上的反映-法搜-中国法律信息搜索网

　　韩愈的法律思想，是他的封建正统思想的重要组成部分，是以他的道统论为指导的。
　　道统论是韩愈在政治思想上排斥佛、老，继承、修正和捍卫儒学正统的基本理论依据。它是韩愈基于排斥佛、老的需要，面对佛、道二教自诩源远流长的“祖统”或“法统”，为了阐明自己学有本源，足可与之相对抗并且战而胜之，因而在《原道》一文中提出来的。按照这种理论，所谓道，就是儒家学说中的仁与义的内容的综合。他说：“博爱之谓仁，行而宜之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已无待于外之谓德。其文《诗》、《书》、《易》、《春秋》，其法礼、乐、刑、政，其民士、农、工、贾，其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇，其服麻、丝，其居宫室，其食粟米、果蔬、鱼肉，其为道易明，而其为教易行也”（7）。这实际上就是儒家传统的“修身、齐家、治国、平天下”（8）的道理。它在现实生活中具体运用所要求达到的目的，就是要求稳定地维持一种君主统治百姓，百姓服事君主，臣子辅佐君主以统治人民的天经地义的封建秩序。至于所谓道统，简而言之，就是儒家关于道的传授系统。这个系统是靠那些神而明之的圣人建立起来的。据认为，像孔丘，便是“其贤过于尧舜远者”（9）的大圣人；孟轲，也是“其功不在禹下”（10）的大圣人。他们都是上述那种自古以来的不易之道的继承者和传播者。有了他们，道统才得以绵延不断，封建统治才得以代代相传。但是不幸得很，到了孟轲以后，这个道统就中断了。他说：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔之，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉”（11）。于是，圣王之道“浸以微灭”，“唱释老于其间，鼓天下之众而从之”。（12）佛老便乘虚而入了。他认为，佛老的蔓延、危害是极端严重的。其要害就在于他们所讲的道，和儒家正统的圣人之道针锋相对。他强调说：老氏也讲道，但是“其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也；老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也”（13）总之，老子的道是“坐井而观天”的“小人”之道。至于佛氏，他们所讲的道，则更是所谓“举夷狄之法”，而加之先王之教之上的“夷狄”之道（14）。他们“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情”（15），甚至号召“‘弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道’，以求其所谓‘清静’、‘寂灭’”（16）。总之，它“伤风败俗，传笑四方”（17），危害是无穷的。那么，应当怎样来改变这种邪道横流的现实呢？他认为，只有由他来继承中断了的“道统”，继孟轲之后来传播和复兴先圣先王之道。对于佛老，具体的对策是：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也，其亦庶乎其可也”（18）。就是说，要按照没有堵塞的地方就没有水的流动，没有停止就没有行进的道理，责令僧、道还俗为民，烧毁他们的经卷，没收他们的庵观寺院，用先王之道去教导他们。这样，像鳏寡孤独废疾一类不得其养的社会问题，就都可以解决了，天下也就可以太平无事了。