儒经与中国传统法律文化
饶鑫贤
【全文】
中国传统法律文化作为整个中国传统文化的一个重要支脉，它和其他部门文化一样，源远流长，涵蕴深邃，越五千余年而其传不绝。究其原委，除了经济的、政治的、社会的各种原因之外，在意识形态方面，儒学的发生和发展以及儒经的广泛有效的传播，实具有决定性的影响。
一
儒学，是春秋末期至战国末期以孔丘为代表、包括孟轲和荀况等儒者创立的儒家学派所持的一种学说。它是在当时礼崩乐坏、战乱无已的情况下适应新兴地主阶级的需要而产生的。当时学术蓬勃发展，各家各派，百家争鸣：儒学继承周公姬旦的传统，创发为以“仁”、“礼”为核心的思想体系，强调“明德慎罚”、“德主刑辅”、“宽猛相济”；墨家以“兼相爱”、“交相利”思想为中心，强调“赏当贤，罚当暴”和“杀人者死，伤人者刑”的施罚原则；道家鼓吹“无为而治”，指斥“人定法”，提倡否定一切文化和法律道德的法律虚无主义：法家倡导“以法治国”、“缘法而治”的“法治”思想，强调“以法为本”，主张“壹赏”、“壹利”和“信赏必罚”，采取“法术势相结合”的传统方法；其他各家也都有着自己独特的学说和主张。其中，法家思想虽对当时和有秦一代发生了重要的影响，但秦统一六国之后所建立的，是以法家思想为指导的极端重刑主义的统治，影响所及，天怒人怨，以至于适得其反地促成了秦王朝统治的迅速崩溃。除此之外只有儒家的情况特别值得注意。儒家产生以后，即成为当时所谓“儒墨显学”中两个著名的学派之一，并继续随着各个时期封建统治阶级的需要而繁衍、派生出各种应时的学说；随后形成的所谓儒家八派，影响及于社会思想的各个方面。特别是对封建正统法律思想的形成和发展，起着决定性的作用。
西汉王朝建立之初，基于当时因连年战乱造成的生产遭受破坏，经济凋敝，财源枯竭，天下饥馑，人民无以为生的严峻形势，为了恢复经济、发展生产，重建封建秩序，以巩固新的政权，最高统治集团中从刘邦到吕、惠、文、景以至许多重要辅臣如陆贾、晁错之流，“君臣俱欲无为”（1），以新的黄老学派的思想为指导，实行缓和阶级矛盾，轻徭薄赋，奖励耕织，约法省禁等政策措施，以从民之欲，与民以休养生息，因而在一个较长的时间里，出现了史称“文景之治”的繁荣兴盛的政治局面。然而，就整个西汉政治思想的走势作全面的审视，采行这些政治措施，只不过是权宜之计。及至“文景之治”促使封建大一统局面形成之后，在意识形态领域，即逐渐出现了由所谓“师异道，人异论，百家殊方，指意不同”（2）的、与大一统背道而驰的状况。这就迫使统治者们不能不立即采取挽回局势的措施。它的集中表现，就是以汉武帝为代表的最高统治集团，采纳董仲舒所谓“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”（3）的建议，贯彻“罢黜百家，独尊儒术”的方针，在全社会树立起儒学的统治地位。于是儒学成为官学，儒经受到表彰，儒家经义成为宗教、哲学、政治、道德、风习以至人们日常生活的最高准则。体现在法律方面，则是使儒经中的“微言大义”渗入于法律实践当中，形成了一股标志着封建正统法律思想开始走向儒家化的浓重风气。
