哈耶克的《致命的自负》
孙经轩
【全文】
启蒙运动一直被看作是人类文明的骄傲。康德赞美道，“启蒙运动就是把人们从自己造成的蒙昧状态中解放出来。”在启蒙运动中，理性作为蒙昧的对立面受到了对待教皇般的爱戴。狄德罗在《百科全书》的卷首插图让拟人化的“理性”试图揭开“真理”的面纱，但理性的目标不仅仅是找到真理，它还要更进一步。“哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”，马克思只不过重复了自卢梭开始就有的浪漫主义思想。而这种从启蒙运动中产生的唯科学和唯理性的浪漫主义一直存活到今天。在中国，“革命”一词已成了一个绝对正当的概念，与此相对的“反革命”就是绝对的恶。我们明白，革命总要付出代价，它的正当性和意义并不是建立在摧毁旧的制度上，而是建立在对新的建设的许诺上。革命中包含的浪漫主义思想必须被理解为建构一个更好的社会的浪漫主义。革命者或将来的建设者所用来建构更好的社会的工具往往就是理性和科学。在理性看来，传统中腐朽的，不道德的部分必须被改变，而改变的最好办法就是彻底摧毁传统，并按理性的道德观重建一个新的世界。在这个新的世界中，真、善、美将得到更大的体现。我们于是记起了社会主义的许诺，它自称是建设这种新的世界的一种目前看来是唯一的方式。
然而，同样是出于理性，我们需要一个对这种方式的存在性和唯一性的证明。从启蒙运动开始，一大批打着理性旗号的有着良心的知识分子已经在这条证明的路上走得很远，也似乎找到了不少论证和论据。而且在很多人眼中，这个命题的存在性部分已被认定为真。
哈耶克不能完全证伪这个命题，不论是存在性还是唯一性。但他却给了试图证明这个命题的存在性论证的一个沉重的打击。他称这些论证的基础是“致命的自负”（fatal conceit）。
《致命的自负》是哈耶克生前最后一本书。在进入这本书之前，我们需要知道两点：一、和米塞斯的《自由与繁荣的国度》一样，本书是论战性的，而非《自由宪章》和《法律、立法和自由》那样纯学术性的著作。这使得我们可以宽容他某些超越了实证态度的话语暴力式的论证方式。二、哈耶克首先是个思想家，其次才是个经济学家，本书的价值体现在他的卓越的思想，特别是将经济学和生物学的成就融合在一起，对扩展秩序思想的集中阐发。我们应该看到，哈耶克虽然是对以社会主义为代表的“建构理性主义”进行破坏性的批判，但他批判的武器本身是建设性的，原创性的。同时，正因为其原创性，必然是不完美的。
