程序：以人为本
房保国
【关键词】程序 人文关怀
【全文】
程序：以人为本
房保国*
（北京大学法学院，北京100089）
[内容提要]程序以人为本，这是人文主义精神在程序法治中的体现。程序应当体现对人的关爱，顺应人的理性发展，遵循程序自由原则。我们应当以“人”为基点看程序，程序的设置和运行中都应充满人文关怀。
[关键词] 程序 程序自由 人文关怀
人乃万物之灵，人是世界的主体，“天地之性，人为贵”，管子曰：“夫霸王之所始也，以人为本，本理则国固”[1]。然而，在科技昌明的当代，实行“依法治国”的今天，尽管有程序正义“光辉”的照耀，自由的精神反而面临着威胁和危险，人文的淡漠没有引起法学界足够的重视，“‘算计利害’而非‘不计利害’成了压倒性的时代精神，令自由的心灵感到窒息”[2]。
在这淡漠与窒息的氛围中，笔者试图对程序的人文基础进行反思。由于人是万物的中心，“人是物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”，人应当成为全部理论的出发点，也应成为程序理论研究的中心和目的。所以，我们应以“人”为中心考察一切程序的合理性，程序的设置和运行应当贯彻“人”的标准，而不是某些抽象的“概念”或者西方的“学说”；同时，程序理论研究者也应具有“为了人的发现”和“一切为了人”的“现世”精神和最起码的人文关怀，关注程序对人的保护，研究程序对人性的体现，发掘程序中的人文精髓。简言之，程序以人为本，重估一切价值。
一、人文主义的一般考察
今天，我们提程序以人为本，实际上最早源于人文主义思潮，其他领域虽对此问题探讨的如火如荼，而程序法中至今尚无人响亮地提出这个口号。
在中国古代，历来就有“人本”和“人贵”的思想，主张珍视人的存在，所谓“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦有义，故为天下贵也”[3]。由于人作为万物之灵，具有其他物种所不可能具备的内在德性和人格魅力，所以天人并重，“人与天地参”，“天有四时，地有其材，人有其智”，“二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉，惟人也得其灵秀而最灵” [4]等等，足见对人的重视。传统儒家也一直主张“仁者爱人”、“仁”而“亲亲”，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，推己及人，则“天下可运于掌”[5]。因此，从文化类型上看，中国传统文化是人文型的，它主张一切事情只有通过人才能实现，人们一切生活言行和思想文化创造，只有在为了人的时候才有意义，所以中国文化中蕴涵着丰富的人文精神。[6]
而从西方来看，历来也有重视“人本主义”的传统（the Tradition of Humanism），而人本主义（Humanism）本意就是教育，即通过教育使人的身心得到全面发展与训练，可以说，人本主义和科学主义构成了现代西方的两种重要社会思潮。在古希腊，“全部希腊文明的出发点和对象是人，它从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步”[1]；对于苏格拉底的努力，也常常被后人看成是“将哲学从天上带到人间”，从“自然哲学”转向“人生哲学”，从而真正成就了“哲学”；后来西方流传甚广的箴言——“认识你自己”，实际上也反映了对人文关怀的深切呼唤。莎士比亚在《哈姆雷特》中，也表达了对人的歌颂，他写道——“人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”[2]所以，14世纪以意大利为中心的文艺复兴运动，本身也是对古希腊人文传统的复兴，这一复兴坚定地反抗以神为中心的基督神学，高扬人文和科学的精神，主张以人为中心，歌颂人的伟大、人的创造和人的价值，并力图实现“上帝”的世俗化与人本化。
