坡：哦！你，美丽而丰腴的人儿，离开了我，你的幸福又何在呢？你知道你永葆青春的秘密已经消失，香消玉损中，我怎能不有一点俄狄浦思情结……
瑟：对偌大一个中国如此私语，真有点蟪蛄不知春秋。
坡：“春秋”早已不再，历史之妓任人狎玩！可狎玩属于现实的历史，难道不是奸淫幼女？
瑟：“天视自我民视，天听自我民听”，天意与民心本是一体的，杀父必娶母。
阿：二位，我想正是因为中国大，才可能大乱，而这是谁都不希望看到的。
坡：若有大治，岂有大乱？
阿：何为大治？
坡：治大国，若烹小鲜，大治就是无为而治。
阿：但无为而治并不讳言党，我们前面就曾反复提到政党程序。……不过，我想，可能正是因为“党”与“治”的这层关系，人们才经常把大治误认为是以乱治乱，而这不过是我们国家不得已的现实罢。
瑟：的确。“党”这个概念，在中国传统文化中绝不是什么好东西。孔子就曾说过，君子群而不党，而晚明的腐败在很大程度上和朋党之争是分不开的。传统文化中的党是阴谋滋生的温床，一直以来名不正言不顺。
不过，近代以来，中国的党突破了传统的范畴，变得名正言顺起来。究其原因，是它们找到了某种意识形态的支撑，并且美其名曰救国救民的道路。但有两点依旧：⑴阴谋，⑵宣誓效忠。只不过经过永远正确的意识形态的调理，阴谋阳谋化，帮派合法化。——这些我们前面都有论述。而我们之所以强调政党程序，就是要破除党身上的这两大恶瘤，让政党真正成为民众的代言人。
坡：乾坤已逆转：阴谋变阳谋，黑帮变白帮，“天下”已在脚下。
阿：这样说并不能解除人们天下大乱的忧虑，
瑟：天下大乱可能有两种表现形式：⑴国家分裂，尤其是少数民族，比如新疆、西藏等的分裂；⑵社会混乱，高度无序。对第一点的担忧是有道理的，但如果靠阴谋与暴力来维持国家的统一，这简直就是强娶强嫁，必将造成对人性的摧残。历史上，中国之中原与狄夷的关系，并不完全取决于中央政府是否对狄夷行使了有效的管辖权，更主要地取决于狄夷对中原的自由嫁娶（包括倒插户——入主中原），中原凭藉的是文化上的优势让狄夷加盟。因此，历史中文化上的“中国”（大抵相当于“天下”）是一个象征性的概念，她由汉民族与少数民族分享，象征着中国的整个文化。从这个角度看，对传统文化的摒弃，实则意味着“中国”早就不存在了。“中国”要么沦落为一个民族国家——多民族国家，要么沦落为一个纯粹的符号，由台峡两岸共享。顺便言明，从“中国”作为一个符号看，台峡两岸早已是一国两制（一个符号下的两种制度），反台独本质上是在反符号的变更，但海峡那边的传统文化比海峡这边保存得好，因此，无论那边的符号变不变，那边实质上还是中国，这与这边恰成对照。
对“中国”的思考，无疑可以为解决台峡两岸的关系提供线索，后者反过来，又可以为解决国内中央与地方的关系指点迷津。如果颠倒这种关系，以迷津作为指导，只会陷入更大的迷津，“中国”也将不尴不尬。台峡问题要想和平解决，以目前的状况看，就得把“中国”由一个符号变成一部
宪法，要点大致有三：⑴由海峡两边的政治实体共同建构这部
宪法；⑵让这部
宪法高于两个政治实体，两个政治实体可以保留各自的
宪法；⑶由这部
宪法规定从两政治实体中抽调人员组建第三政治实体（联合政府或委员会？），监督这部
宪法的执行。当然，如何建构这部
宪法以及这部
宪法的具体内容，还是有待深入研究的事。但这不应该是玄想，因为这部
宪法既可与海峡这边的“一国两制”，也可与那边的“特殊的国与国关系”相容，其治下的两个政治实体为中国的两个邦国（关系介于联邦与邦联之间）。而在国内，则完全可以实行联邦制。如此，就不是离开了哪个组织，国家将分裂，而是离开了法律（我们所说的法律），国家已分裂或将分裂（西藏、新疆的分裂运动是征兆）。
