亚北转史直南：制礼作乐——寻求中国灵魂的法（3）
亚北
【摘要】二00二年春夏之交，我有两个月的闲暇做一批法学题。这批习题主要是关于法学基本理论的。在这批习题中，我曾多次引用史直南：《制礼作乐——寻求中国灵魂的法》（[公法评论]2001/12/21），之所以这么做，是因为这本写作方式文学化且杂芜（对话体）的书中有某些数学般精确的理论，而我一直视法律为工程。现民法典的编撰已提上议事日程，我们同样得以开发软件工程的方式对待之。转载史直南书，是打算今年再找两个月的闲暇做一批民法方面的习题，以便看看我们的民法工程中会有一些什么样的问题，同时让那些对我的文章感兴趣的学友阅读起来方便一些。
【关键词】制礼作乐
【全文】
制礼作乐——寻求中国灵魂的法（3）
史直南 著
目 录
3．被遗忘的事实：从神治社会到政治社会到法治社会
3．1会说话的雕像
3．2人类社会治理方式的变迁过程
3．3法律的制度化以及制度的程序化
3．4程序系统的执牛耳及自恰
3．被遗忘的事实：从神治社会到政治社会到法治社会
3．1会说话的雕像
坡：昨天晚上有一幅奇异的图境闯入我的梦中：在一个宁静井然的原始村落，人们塑了一尊雕像。突然有一天，雕像开口说话了，他说：神是不存在的，人要……于是，瞬间，原始人一个个都变成了现代人，他们吵吵嚷嚷要实现法治……我在梦中喃喃自语：难道人类历史就是让雕像说话的历史？
阿：会说话的雕像不是跌入你的梦中了吗！
瑟：他跌入了大多数作家的梦中。在他们作品的背后，都有一个梦境，会说话的雕像就在这个梦境中晃荡……
3．2人类社会治理方式的变迁过程
阿：瑟瑞斯，如果这样继续下去，我们又将步入迷津……在我们前面的讨论中，我对当前法学研究的状况已有一个大致清晰的轮廓。但你一再提到法本身，好象法是某种逍遥自在的东西，那么它到底是什么？我们又凭什么东西捕捉它呢？
瑟：我承认“法本身”一词容易引起误解，好象法是某种独立于人类活动有待人们去研究揭示的实体，其实法就在人类活动之中罢。不过，我想这可能是词语本身的特性：我们使用它们时，我们都是唯实论者，一俟我们研究它们时，我们不可避免要成为唯名论者。法既是人类活动的产物，又是人类活动的先导（语言与此类似），因此，“法律”一词，象大多数其他词语一样，肯定是一种介于唯名论与唯实论之间的东西。不过，与大多数其他词语不同——大多数其他词语的使用与研究是分离的，“良心”就是最典型的例子——法律是可以将其应用与研究统一成一体的。正是在这个意义上，我才说“法本身”，而它在多大程度上能够成立，就得看法律的应用与研究统一的程度。至于如何去捕捉它，我们得首先考察历史。
阿：这太艰巨了。你是不是在这方面有新的发现？
瑟：人们一直忽视了一个事实，岂今为止，人类社会运动的基本过程是：从神治社会到政治社会，再到法治社会。
阿：你是不是说你已经发现了一条社会发展的规律？
瑟：断言它是规律是要冒风险的，不过你愿意这样称呼也无多大妨碍。
坡：听起来真有点宏大叙事的味道！史诗的年代已经一去不复返了。
瑟：创作史诗需要激情，一种英雄主义的激情。但现代人的激情如果能够维持三天以上，他们就会觉得荒唐不堪。陈述实情往往是一件无可奈何的事。
坡：总归是宏大叙事吧。
瑟：无可奈何地宏大叙事是难以想象的。坡埃，我倒要讨教，你是怎样看待宏大叙事的产生的呢？
坡：理论家的陋习呗！
瑟：理论家自己可不会这样认为，相反，建构宏大叙事的理论家倒不乏一种英雄主义的激情。让我们简略地勾画一下近代世界宏大叙事产生的图景吧。从十六、十七世纪开始，英国一直领先于欧洲诸国，这在很大程度受益于它的光荣革命，当时的理论以洛克的《政府论》为代表，但按照罗素的说法，《政府论》不过是一些智力发达的英国人关于光荣革命的常识的一种汇总，当然算不上宏大叙事。法国比英国落后，为了向英国学习不得不研习英国，于是，在英国并无多大影响力的《政府论》到了法国便引起轩然大波，它直接促使孟德斯鸠《论法的精神》的产生，进而便有卢梭的《社会契约论》——这已经可以算是宏大叙事了。德国比法国落后，为了向英法学习，休谟的《人性论》和卢梭的《社会契约论》直接导致了康德理论的产生，进而便有费希特、黑格尔、马克思等诸理论，马克思有一句话说得好，这些理论（当然不包括马克思自己的）不过是法国革命的德国理论，——但叙事已经相当宏大了。当然，马克思主义本身比这些理论还宏大。俄国比德国落后，为了向西欧诸国学习，马克思主义到了俄国就变成了列宁主义，理论进一步宏大。中国比俄国落后，为了向苏俄学习，列宁主义到了中国便变成毛泽东思想，至文化大革命以浪漫主义手法将这种思想抒写于中国大地，宏大叙事可以说已经登峰造极。……这就是宏大叙事产生的简略流程，当然，要搞清楚个中关系，绝非片言只语所能，肯定得有一部专史。不过，坡埃，它的产生不太可能象你说的，仅仅是出于理论家的陋习。只是因为它产生了一些不好的现实结果，比如法国革命、俄国革命、德国革犹太人的命，中国的文化大革命等，二十世纪的理论家才自觉不自觉地回避宏大叙事，似乎把它当作陋习似的。
