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举贡生员，依仗衣顶，教唆词讼，武断乡曲，平民畏之，号曰：“讼师。”讼师之强有力者：声通气广，震慑州县，例案特熟，挟制院司，一善一怒，万户股栗，生人死人，操起笔端，如斯之流，源源不绝；弱武力者：扬威数里，称雄九族，良懦被虐，厥痛均焉。
夫查拿若辈，法令孔严，猖獗至此，其故安在？盖由民鲜识字，士罕读律，清议无权，褫革不易。……[33]
对此，宋恕表现得比别人向前一步的地方就是，他不仅看到了这种讼师的横行不法，还根据西方的经验提出了自己的解决方案：
按百种各国皆无刑审法，听讼与众共之，大有三代之风。近者，日本亦禁刑审，师白种法：置公民同审，又置辩护士，令代原被告剖陈曲直，可谓勇于从善。
……
今宜诏除招供例，烧弃刑审器具，示永永不复用；听讼师日本法：置公民辩护士，则怨气平而邦本固矣。学校即开，十年之后，听讼官必以律学士补授[34]。
这里，他不仅抨击了刑讯逼供，还能够参照日本，实行控辩式的审判方式，设置辩护士，即律师，为两造辩护。更进一步的是，为防止讼师弄法的情况出现，他还对律师的从业资格进行了探讨和限制，实为难得。
财产权利
宋恕本人虽非生在富豪之家，但也可算是个大家庭，25岁时，父卒，恶弟宋存法不仅争夺家产，甚至还要杀嫂弑兄，这给宋恕带来了极大的精神伤害，但也带来了他的思考。在《卑议》（初稿）《勒分章第三十三》他大声痛陈几千年来析产不公之祸之后：
今宜令民男女已定婚嫁者，限三月内，着该家长具已行析产切结，并抄析产字据呈地方官存案；无产者，亦着呈家常物件析据，妻死续娶，而前妻有男女者，依此[35]。
接着他还对析产的具体环节和手续，作了详细地论述。为了保证公正和法定继承人的权利，还必须有一套法定的程序和保证措施。在印本《析承章三十三》，他对这一思想又进行了发展，对家庭财产的继承作了论述：
今宜师三代意，严定勒令各业男女析产律例，以扶勤俭善弱而抑惰奢恶强。又：无子——侄承律例，罪滋骨肉争端。……今宜改定。凡民无子者，任择同姓五服以外侄辈或侄孙辈，及外甥、内侄、外孙等一人承祀。禁不许同姓五服以内承祀，则孤寡枉死之苦可绝，而私买乱姓之风亦可清矣[36]。
众所周知，中国自汉代以来就是宗法大家长制的家庭，一家之内，家长有着皇帝般的特权，子女是不享有完整的人格的，自然也不会有什么独立的财产权。在中国古代的法律体系中，“调整以父权为核心的家族间权利义务关系的法规，占有十分重要的地位。这类法规的实质和中心任务，在于维护家长、族长的特权，巩固封建家长制家庭。”[37]有些王朝，甚至把分家看作是违法犯罪的事情，如《唐律名例律》“十恶”中“不孝”罪的第一条就是：“父母在，别籍异财”。《疏议》又加上“祖父母在，而子孙别籍异财者，徒三年。若祖父母、父母令别籍异财者，徒二年，子孙不坐；”“诸居父母丧，……兄弟别籍异财者，徒一年。”宋朝有时候处置更重，可以处死。即使到了明代，《大明律》也规定别籍异财者要杖一百[38]。可见在那个时代“别籍异财”是个多么严重的问题。宋恕能够提出只要男女结了婚就可以分家产，不能不说是一个革命性的宣言。尽管对继承人资格的规定他有一些可笑的观点。而事实上，宋恕无意间也提到了私有财产的问题，允许从大家庭里分家，也就是允许人民有自己的私有财产，这也同样是一个伟大的思想。要知道，从臣民向公民的身份转换，从身份到契约的转变，是近代社会进步的最主要的特征之一，而其中的每一个进步都伴随着私有财产的确立和发展。某种意义上说，从西方资产阶级革命始，至今为止，所有社会的每一步前进，都是私有财产制的胜利。即使有些国家的路子开始时可能会有些偏差，但终究是逃不脱这个方向的。对此，我们有着充分的例子可以说明。西人梅因就曾大胆断言：“所有进步社会的运动，到此处为止，是一个‘从身份到契约’的运动。”[39]同时，这也是从家族、国家本位向个人本位转化的一个重大步骤[40]。
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