★论 “自由圆周”拓展时代的制度调整
鲜江临
【关键词】自由 时代 制度 调整
【全文】
一、“自由圆周”概说
“自由圆周”，是对动物或人活动范围的反思。作为一个社会性问题，是指对群体性活动范围的反思。
因此，我们需要思考人群的形成。人群的形成，有两种情况。一种是自然形成，一种是制度整合形成。自然形成的情形，是人在意志自主的条件下，基于安全、利益、其他非自醒的心理和意识，通过摆脱个别性存在，追求生存中的集体性价值的举动。另一种是制度整合形成。它的具体形式，十分繁多。人在意识觉醒后，往往发现自己从降生之日起，便生活在某种集体中，并经受群体主义的整合。制度形成人群的具体表现，可以是民族主义的，可以是国家主义的，可以是党派主义的，可以是山头主义的，可以是松散主义的，可以是武力主义的，可以是和平主义的，等等。
由于人类历史已经久远化，研究人群的自然形成，成为人类学的课题。人已群分，若木已成舟；今时考辩原始人群离合，似刻舟求剑。离别对远古的幽思，我们不得不认同制度整合形成群体化生存的事实。无论是非洲部落的酋民，还是大洋洲毛利族族人，无论是联盟体的公民，还是共和国的人民，我们的群体，已经将个体作出规制决定。
通过人类学的角度，考证自然形成人群的问题，寻找制度形成人群的原始的合理模式，对能力不断发展、生存方式不断变化的人类，并不贴切。我们需要做的，是对制度性的规制，尤其是现在时态下的群体性规制，进行研究，找出具有合意性的集体生存方式，而不是简单地承认先在规制方式的单方决定。这就是要研究集体性形式和个体存在形式合意优化问题。
国籍制度、进出境制度、户籍制度、单位制度，等等制度，已经成为群体生存的制度设计。社会制度对群体的“自由圆周”，通常有两种不同效果模式。一种是对“自由圆周”承认性的制度设计，一种是对“自由圆周”限制性的制度设计。限制性的制度设计，乃是以设定自由活动的惩罚性代价为机理，对群体进行“圈养”。
人类不是普通动物，是具有意志的存在，因而反思存在形式，是人的灵光、智慧生物的特长。猪羊是不会对圈养提出强烈异议的：它们在圈养中悠然自得，并不明显地表示对圈养的异议，而是享用着被饲养的益处：通过观察猪羊活动、进食时的姿态，发现情况的确如此。而对圈养，许多动物却会表示不服从。灵长类的猿类，它们经常用击打、嚎叫，表示对圈养的异议：我们在动物园、所谓的“野生动物世界”、“熊猫基地”，可以发现这样的情形。它们的眼中，有何兵先生所云的那种“怨屈的目光”。这是对动物的“全部观察报告”吗？显然不是。我们发现，鸟类对于圈养，异议非常强烈：它们甚至用高频率的啄击，表示“最最强烈的愤慨”。这个现象，一般观察者往往没有注意到的。然而，合意法学，这门建立在生物科学上的科学，不得不得出以下结论：动物不宜一律圈养，某些类型的动物，尤其不宜圈养。动物对于圈养的反抗程度，与该动物原有 “自由圆周”有关系：“自由圆周”需求越大，通常对于圈养的反抗越大。这就是合意法学通过动物观察，得出的“自由圆周”说。
