惩罚的社会高效应——最严厉的刑罚
王靓华
【关键词】刑罚 惩罚 社会效应 刑罚目的
【全文】
党的十一届三中全会以来，我国坚定地执行改革开放、搞活经济的政策，在经济、文化、科学、教育等社会生活的各个方面，都取得了举世瞩目的巨大成就。然而，由于商品经济介入我国的社会生活，新旧经济体制交替，人们的思想观念也随之而转变。一些人们居先而富，另一些人却因不适应而淘汰，再加上我们工作中如此那样的漏洞和失误，“蔑视社会秩序的最明显最极端的表现”⑴的犯罪——这一“孤立的个人反对统治关系的斗争”，⑵象幽灵一般，也随之猖獗起来，甚或肆无忌惮！杀人、抢劫、盗窃、强奸、流氓肆行；投机倒把、诈骗、贪污、倒买倒卖、行贿受贿、偷税抗税放恣，形形色色的犯罪分子骄横恣肆，不可一世，严重地侵害了国家的利益，威胁着人民生命财产的安全，妨害了社会主义建设的顺利进行。一九八二年，全国人大常委会、党中央、国务院，分别颁布了有关严惩严重危害社会治安和破坏经济的罪犯的决定，司法机关和广大人民群众密切配合，给予各种犯罪分子以严厉的打击，收到了很好的效果。但是，一九八二年至今历时八年之久，几经严厉打击，可各种犯罪活动还是此伏彼起，重大案件层出不穷，甚至有上升的趋势。这，不能不引起我们深思，以寻求解决问题的根本方法和途径。本文仅就刑罚惩罚与社会效应的问题作一探讨，以供商榷。
一
古今中外的统治阶级在适用刑罚的时候，无不有自己的目的，企望达到手段与目的的统一，刑罚方法与社会效应的一致，以求得本阶级统治的巩固。但结果又怎么样呢？
奴隶制和封建制刑罚的残酷性人所尽知。这一时期占统治地位的刑罚目的观，是神意报应主义和刑罚威吓主义。神意报应主义认为，天地万物都受神的支配，犯罪就是违反神的命令，对犯罪人适用刑罚就是根据神的意旨所给予的报应。这种盛行于前资本主义时期的理论，受宗教所束缚，是君权神授论在刑罚观念上的表现。我国夏、商、西周时代，诸如族刑、弃市、炮烙、剖心以及墨、劓、宫、剕、大辟一类的残酷刑罚，就是这种刑罚目的观在当时的刑罚制度中的反映。在统治阶级严刑峻罚的残酷统治下，他们求得的并不是国泰民安，恰恰相反，是广大奴隶无可忍受下的反抗、暴动、起义，夏桀、商纣、周幽王统治的灭亡。在西方又怎么样呢？罗马共和国于公元前449年公布的《十二铜表法》第8表第2条规定：“如果故意伤人肢体，而又未与（受害者）和解者，则他本身亦应遭受同样的伤害”。这的确是“以牙还牙、以血还血”，不可谓不残酷、不严峻。然而他们凶残统治的结局，也同样逃不出灭亡的命运。苏拉、恺撒、奥古斯都尽心竭力的一切努力，换来的是罗马共和国的瓦解。西罗马帝国不也灭亡了吗？再就是刑罚威吓主义的刑罚目的观。他们认为，以用刑的办法可以消灭犯罪，消灭刑罚。对犯罪人适用严刑峻罚、借以威吓世人，可使其遵守法律而不敢去犯罪。很显然，这种刑罚目的观的严酷性是赤裸昭彰的。商鞅认为：“重刑、连其罪，则民不敢试。民不敢试，故无刑也”，⑶“禁奸止过，莫若重刑”；⑷韩非也讲：“重一奸之罪而止境内之邪，此所以为治也。重罚者盗贼也，而惮惧良民也……”；⑸在《唐律疏议、名例律》中，有“以刑去刑，以杀去杀”的规定。这种刑罚威吓主义的思想，在我国历代封建王朝中都占统治地位。然而，封建统治阶级实行严刑峻罚、残酷压迫、疯狂镇压，招致的是短暂的欢乐和平安，而得到的却是使他们颤栗的自取灭亡的可悲下场。秦王子婴不是迎降了刘邦吗？强大的唐帝国的最终结局，是唐哀宋被朱温而废黜。诚然，奴隶制和封建制的灭亡，有政治、经济、文化诸多方面的原因，是生产力和生产关系的矛盾、上层建筑和经济基础的矛盾发展的必然结果，是历史发展的必然规律，但统治阶级对广大人民施以严刑峻罚、残酷压迫、疯狂剥削，也不能不说是奴隶的和封建的统治阶级走向坟墓的优质催化剂。
