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萨维尼在世时即被奉为"圣者"。在这方面，人们将萨维尼与歌德相媲美。的确，同为德意志民族的圣者，他们的人生极为相似，令人不可思议。这两位世界级的文化名人，都是法兰克福人，也都出生于法兰克福，歌德生年是一七四九，萨维尼晚生三十年。两人在世时都常常为病痛所折磨，而终生劳作不辍，得享八十二岁的长寿，令人击节叹赏。二人均出身于富有的新教家庭。歌德出身于中产阶级上层家庭，萨维尼则出生于一个后来跻身廷臣的封建贵族家庭。他们既有亲属关系，彼此亦相互倾慕，均将对于古典文物的崇拜，与对于中世纪罗曼蒂克的热爱纠结一体。两人均因处女作的成功而一举成为欧洲的名人和欧洲的骄傲。歌德的处女作是一七七三年的历史剧《格茨》（Goetz），萨维尼的则为1803年的《论所有权》。当其时，他们均年仅二十三岁，可谓少年得志，春风蹄急。二人在日常生活中都书生气十足，均对自己的著述作了长远规划和系统准备，都以五十年的长程精心构制自己的鸿篇巨制：《浮士德》和《中世纪罗马法史》。二人的共同之处还在于，虽然出道伊始，他们即被视为其领域内健在者中最为伟大者；中年鼎盛，允誉为超越时代与国界的最为伟大的诗人和最为伟大的法学家；鼻息尚存，而不朽已可目见。然而，即将撒手西去之时，二人在自己祖国的声望和影响却已渐成颓势，新生力量如黑格尔者，锋芒毕现，气势如虹，正应了歌德本人的那句话，生命之树常青，而理论总是灰色的。就入世一面言，二人均在将近七年、官拜公国大臣任期间，向也是他们的学生的大公们俯首称臣。二人都不反动，但又都痛恨革命，且均在其壮年陷于极度孤独、离群索居。这一点曾被误解为冷漠和孤芳自赏。的确，光荣与梦想，像天边的彩霞，牵引人类如童年，以血为墨，假头颅当画笔，挥洒于天地之间。虽身为伟大智者，亦不能幸免，则其确乎不能不孤独。后人回视，体会其处境，揣摩其心意，拍阑干、捶胸膛，唏嘘不已、感慨万千之外，寥廓苍茫间所能看到，也是时间之轮唯一可得遗留下来的，只是一缕无限悲凉的美感！萨维尼的一生，其志业其奋斗，所予吾人者，正是这份悲凉的美感。
自本书1814年问世于海德堡，迄今次中译本出版，汉语文明始得亲炙异域大师原典，倏忽间将近两个世纪流逝。而世事云烟，河东河西，大凡规则与事实，法意与人心，均已非天翻地覆所能尽述。唯一恒久而长新，令吾人两百年后的今日所敢断言者，在法律为民族生活之自然言说，而以人世规则和人间秩序之身，担造福人世生活，实现人生理想之责。--如果我们今日依然无法不得不承认，凡人类即需有理想，即对美好而惬意的人世生活总是抱有永恒的憧憬，那么，当今世界，环球诸族，和平共存，良性互动，均要求法律于其间缝缀连续，甘为人类求存求和求荣之天下公器。此世道人心也！此世道人心之大局也！
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