2）人们接受新教，是真的出于宗教信仰，还是出于其他的目的，比如为了反抗罗马教廷的压迫？有了前面的结论，那么这一问题的答案也就呼之欲出。正是出于对罗马教廷的贪婪和压迫的普遍的厌恶，所以才因应这种需要，发展出了新教教义。
　　支持新教革命的人，是多个阶层的联合：从德意志诸侯（如路德的主要庇护者萨克森选帝候），到高级贵族，到下级骑士、教士、商人，到普通市民和最低层的农民。我们很难想象他们都是出于共同的信仰来接受新教。当他们在听到路德或者加尔文的声音时，他们会想：“这就是我想要的”。但这些不同的阶层，他们各自所想要的又怎么可能都是完全一样的呢？　　
　　对于大多数普通市民和农民而言，他们所需要的是因“义人因信称义”而摆脱可恶的赎罪券交易，免于对炼狱的恐惧。在另一个方面，因为命定论，他们可以安于上帝所安排的天职，而在心理上觉得自己和富人拥有平等的地位。至于国王和贵族们，他们会乐意看到教廷的垮台。没有一个贵族会看到那远在罗马的教廷不断地从自己的领地上搜刮百姓的钱财而自己不能从中分得一份。对许多贵族而言，他们所需要的只是一个反对罗马教廷的理由而已，无论是什么理由，他们都会同意。无论新教教义为何，只要是反对罗马教廷，都能在相当大的范围内赢得贵族的主持。……总而言之，人们都有着自己不同的老利益，但是他们不同的出发点却都使他们作出了同样的选择：反对罗马，支持新教。
　　3）在新教伦理中，有反资本主义的成分，也有促进资本主义的成分。那么人们在对待教义中这些相冲突的成分的时候，是如何处理的呢？
　　人性天然趋利避害，这是理解人类行为的最重要的准则。这一生物本能在人们对待宗教的态度上体现得尤为充分。在这样一种隐含的前提下，一种宗教的教义如何和在形式上皈依这种宗教（也许更多的是出于一种现实的需要）的人如何行事实际上是完全两码事。信徒们在实际生活中常常会出于现实利益的考虑，而对教义作符合自己利益的选择。当现实利益和教义相冲突的时候，他们选择违背教义；当现实利益和教义相一致的时候，他们选择服从教义。他们实际上服从的是自己的利益，但是却利用教义来赋予自己的行为以一种正当性；当然，如果教义是反对他的行为的，那么他也就不管那么多了。罗马天主教廷的教士们不顾教廷自己的禁令而发放高利贷获利，没有什么能比这更好地证明人们在信仰中的实利主义态度——尤其在一个不能不信仰的年代和地区。
　　4）以路德为标志的宗教革命的顶峰，实际上是从很悠久以来宗教中新的思想萌发的延续。这些异端的层出不穷，充分说明罗马天主教廷的教义之中，存在的大量不合理的成分，违背了人性最基本的一些要求，而新教的教义则更多地顺应了人性的要求。

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