清官剧与清官政治-法搜-中国法律信息搜索网

　　历史上，中国是一个实行文官制度的国家。文官是通过科举选拔的。科举类似于今天的高考制度。社会各阶层的年轻人，只要经济上支付得起并不算十分昂贵的学费，都可以读书参加科举考试。从秀才、举人到进士，可以一路考上去，加入到文官集团中。这其中，有一些出身贫寒的有志之士，深知下层百姓的苦难，以天下为己任，做官之后仍能不改初衷，也是很自然的。他们就是清官的主要社会基础。他们虽然身处统治集团之中，感情上却仍然站在劳苦大众一边。这些人是始终存在的，不论整个统治集团腐败到什么程度。于成龙、海瑞只是其中比较典型甚至有些极端的代表而已。他们读书时所接受的圣人先贤的教诲，也要求他们为民服务，不能把做官当成发财的手段。这些教诲虽然不能为所有读书人坚持，但总有一些人会坚持。同时，这些人也不会太多，否则统治集团就不成其为统治集团了。所以信奉“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹面对八百里浩淼洞庭慨叹：“微斯人，吾谁与归？”
　　面对贪官污吏的压榨，豪强劣绅的欺凌，无助的小民把清官看成了希望和救星。因为这是他们能够申冤和争取公正待遇的唯一的合法途径。整个官僚集团与广大民众是社会基本的两大对立集团，前者是靠后者供养的。没有哪一个官僚是直接从事物质资料的生产的，包括清官在内。儒家亚圣孟子从社会分工角度为这种情况辩护，他说：“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食（饲）人,　治人者食（饲）于人。”所谓劳心，是指从事脑力劳动，劳力则是体力劳动。前者是管理者，后者是被管理者;后者应当供养前者,前者理所当然应受后者供养。任何社会都需要一定的分工，这是不可否认的；但分工产生不平等和剥削，这也是不可否认的。劳心者总是处于比劳力者有利的地位，更是自古以来的事实。在一定的历史时点上,　劳动大众所创造的社会财富是一个定数。　它在政府和大众之间的分配,　无非是此消彼涨。　正如一亩地产三百斤麦子,　官家多征一斤,　农民就少吃一斤。　如果政府的课征以满足政府机构的正常运转为限,　即使社会生产力再低,民众的生活也不会苦到那里去。　政府如果仅仅是一个社会管理机构,　正确地履行其职责,　兴修水利,组织生产,维持治安,解决纠纷,扶助老弱,抑制豪强,　民众是能够接受这种分工关系的,　是愿意拿出一部分劳动成果来供养政府官员的。　但在历史上,　政府往往是为官僚集团的利益而行动。　其管理社会是手段,　谋取私利才是目的。　官僚集团为了支撑自己奢侈糜烂的挥霍,往往不顾民众的死活。　政府之管理民众,　就像牧人之喂养羔羊,　目的是杀来吃肉。　又怎么能要求羔羊感恩戴德?　在这个过程中,　清官又在扮演什么角色呢?　如果说政府和官僚集团是一座大山,　那么每一个官员就是组成山的一块石头。　这座山是由民众抬着的。　清官就是当民众不堪重负,　脚步蹒跚,　摇摇欲倒时,　让他们停下来喘口气,　或者递给他们一根拄棍的人。　不幸的是,有一个清官为民众减负,就有无数个贪官在给民众加压。　民众最终还是坚持不住,　自己摔倒的同时,　把所抬的大山也摔得分崩离析。　清官的作用,仅此而已。