人类社会的所有活动都可以用主体作用论来解释，主体作用论即人类社会（社会科学范畴内）的所有活动都可归结为主体与主体之间的以价值（取其广义）为中介的相互作用，其模式如图（二），看似纷繁复杂的世界，也无非如此，真是“世界自在心中”。社会运作过程无非是客体价值（基本价值）之间的相互转化，即行为价值转化为物质价值（生产过程）和物质价值转化为行为价值（消费过程）。（人身价值和智力成果价值是特殊的价值形态，不是主角，这里不作谈论。本文主要谈论生产过程。）
二、资本保证善意，智慧保证理性
人们在社会活动中，做到善意和理性是最好的活动准则，最有利于人类群体的生存繁衍，社会的合力总是指向善意和理性。一个人的行为如果做到善意和理性，那他（她）就是无可挑剔的。善意能达到公平，理性能达到效率，公平和效率正是社会所需要的。善意取得制度的善意取得人必须符合的条件是：（1）善意，（2）无过失，即理性，（3）有偿取得并占有。善意取得可对抗一切的请求权，包括物上请求权，可见善意、理性的威力。儒家学派指出“仁者无敌”，仁主要是善的意思。佛教教导人们向善，唐三藏是一个很善良的人——口中经常说：“善哉，善哉”——表明佛家认为善良的人终成正果。小时候妈妈叫你去小卖部买瓶蚝油或者买包盐，你通常都会听话地去买，为什么你会听她差遣啊？就是因为你知道你妈对你是善意的，是为你好的，所以你甘愿把你的行为价值让她支配。一个你不认识的人叫你去帮他买蚝油，一般情况下你会不会听他的吗？当然不会听，因为你不知道他对你是不是善意，当然不会随便付出自已的东西。要想支配一个人的行为价值，就要保证对他善意。（当然是除了使用强制力）。能够支配人的行为价值的只有两种方法，一是对他（她）保证善意，二是对他（她）使用强制力。以叔本华和尼采为代表的哲学派反对理性，主张非理性，这其实也是一种理性，所谓的理性，其英文单词是reason，而reason翻译为中文，作为名词可表示为“原因、理由、理性、理智”，作为动词可表示“推理、推究”，可见理性的意思是：“有理论来解释，解释得了”，叔本华和尼采反对的所谓的理性，是他们那个时代的理论，是因为他们觉得现存理论解释不了某些现象，解决不了实际问题，甚至是阻碍人们成功解决问题，主张非理性其实是主张人们有时做事要撇开现存的某些理论，不要被他们束缚了，所以非理性是对现存理论的否定，如果现存理论的确是一种束缚，那么对现存理论的否定又何尝不是一种新的理论呢。撇开了坏的，就是选择了好的，人的本性是趋利避害，择好弃坏，这何尝不是一种理性呢。所以理性有两层意思，第一层是“有原因，可解释”，第二层是“趋利避害，择好弃坏”，第二层是它的终极意义。本文所说的理性是取它的第二层意思。
资本保证善意，智慧保证理性。资本是指用于生产经营的财产，目的在于生产出新增价值和保持原有价值。资本包括货币、有形资产和无形资产，有形资产包括动产和不动产，无形资产包括知识产权。智慧表现为一种知识和能力，但不是所有的知识都是智慧，智慧是相对来说的，相对一个领域或范畴是智慧，但相对另一个领域、范畴不一定是智慧，譬如，从空间上来说，制造原子弹的技术在美国已经算不上是智慧，而在一个还未掌握核技术的国家来说就是智慧，
公司法在西方发达国家已经得到广泛的运用，现在算不上是智慧了，只是一种普通的知识，而对于中国来说，
公司法是一种很好的智慧，它对于推动中国经济发展起重要的作用。从时间上来说，制造枪支的知识在现代社会已经不算是智慧，但对于枪支出现前的社会却是一种智慧。假如有时光隧道，把现在社会中的一个高文化的人（带着一些重要书籍）送到古代，那么这个人就成为古代中最高智慧的人了，假如其受权势重用，其智慧（知识）能得以推广，将能使社会生产力突飞猛进，很快就能制造出蒸汽机、枪支、发电机、内燃机等，不多时期就几乎赶上现代社会了。人才是智慧的拥有者和生发者，踏入知识经济时代，人才显得尤为重要。当代商业竞争的实质就是人才的比拼。从以上分析我们可以看出，新增价值的有意义的源泉并非是行为价值，而是智慧。
