防御僭越的理性——浅谈萨维尼的历史法学
支振锋 刘德华
【全文】
关键词：萨维尼 古典自然法 历史法学派 民族意识 僭越的理性 习惯法 罗马法
内容提要：萨维尼是19世纪德国伟大的罗马学家、民法学家，历史法学派领袖，他关于法起源于民族共同意识的理论，对德国和欧美的法学界影响深远，并被目为对古典自然法学派及其理性精神的反动。在这里，我们通过对他历史主义法学的核心部分如法的起源、法的本质等，进行探讨，从而试图对其作出一个较为全面和客观的评判。
一、古典时代的自然法
中世纪的欧洲，笼罩在一片神学的黑暗之中，天主教会是真理的拥有者，并充当人们和上帝之间沟通的媒介，而且，世俗生活的教育和科学，也是由教会控制的，因此，教会还是人们的知识来源。“只有通过教会及其主要人物的干预，人们才能趋近终极真理。”[1]这种状况，直到16世纪的时候才被得以改变，当时，在宗教领域，新教以一种狂飙突进的方式冲击着天主教，取消了人与上帝之间的天主教中介，而主张人能够直接与上帝沟通，其对思想界最大的贡献是取消了思想的主人，赋了人们更大的思想自由。在政治领域，民族国家的觉醒使得欧洲各国家的君主也开纷纷向教会要求权力，力图摆脱教会的影响甚至控制。与此同时，等级制度也越来越引起了人们的不满，欧洲大地上，天主教会的精神秩序和世俗封建主义的等级秩序成了众矢之的。最终，人们在摧毁封建等级制度的同时，在政治、经济和知识生活的方面，强化了世俗的、个人主义的和自由主义的力量。
政治、经济和知识生活的变化，导致了生活方式的变化，而世俗生活的纷繁复杂的变化，导致了各种新的社会关系的发生和对法律的新的要求。相应的，在法律领域中，17世纪开始，作为新教革命的副产品和对新的政治、经济等世俗生活的回应，一种新的自然法哲学在现代社会之前的几个世纪里占据了支配地位，以各种各样的形式在欧洲盛行，我们把这自然法哲学称为古典时代的自然法（natural law of the classical era），[2] 而与古代的自然法和中世纪的自然法相区别。古典时代自然法的一个伟大贡献是导致了法学和神学的分离，中世纪的神学家阿奎那已经指出，自然法是普遍和永久的道德准则，自然法又是人定法的基础，合乎自然的人定法便是与人的理性相一致的正义的法律，而事实上，他在其著作《神学大全》（The Summa Theological of st Aquinas）中把法分为永恒法、自然法和人定法，就为此一趋向奠定了基础[3]。
