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二、《周易》与“敬德保民”政策的具体运作
“敬德”和“保民”在周人那里是统一的，对于统治者来说，“敬德”必须在“保民”之中才能体现，没有“保民”即无所谓“敬德”。《易传》作者提到了“厚德”、“育德”、“崇德”、“常德”、“修德”、“贤德”、“盛德”、“至德”、“居德”、“蓄其德”、“恒其德”、“日新其德”的观念，其目的无非是实行“德治”，以达到“保民”的目的。当然，保民也是手段，保统治者的天下才是目的。原因在于，西周灭殷商之后，天下并没有立即太平，周统治者还面临着两股不同的反对势力，一是统治阶级内部，以伯夷、叔齐为首的人，他们认为武王“以臣刹君”，并隐居起来，不食周栗，直至“遂饿死于首阳山”[11]另一方是殷商后人的反叛，都让周统治者头疼不已。而这种“敬德保民”的路线，不仅可在思想上消除“殷顽民”的复辟意识，用道德的剪刀剪断他们对故国的感情联系，用怀柔政策淡化他们对商纣王朝的政治依恋，同时，对周王室的宗亲贵族而言也是一种警告，使他们不被胜利冲昏头脑，时刻居安思危，勤政、修德、保民，以“祈天永命”[12][13]
而且，殷商灭亡也使周人认识到了人民的作用，促使他们不得不重民，这就导致了民本思想的产生，《周易》的民本思想是很明显的，“民”字在《易传》中出现了31次，称“万民”的3次。经文不见，都出自传文。《周易》中民与君是相对而言的，如《系辞传下》：“阳一君而二民，君子之道也；阳二君而一民，小人之道也。”民与圣人、先王对言，如《观.象传》：“先王以省方观民设教”；民与君子相对而言，如《井.象传》：“君子以劳民相劝”。从此可知，《易传》的“民”字泛指食人治于人的广大劳动群众。又据《兑.彖传》：“说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死，说之大，民劝矣哉！”《系辞传下》：“致以天下之民”，“使民不倦”、“使民宜之”、“万民以济”，从而确知《周易》的民本主义思想是显而易见的。[14]这种思想从周统治者的讲话中也可以看出：“殷之末丧师（众），克配上帝，宜鉴于殷，骏命不已”。[15] “敬德保民”路线的贯彻的方面是多样的，有“明德慎罚”，有“礼治”，然而，具体到政治运作上，就涉及到了“损民”与“益民”的方面。
下面，我们将从《损》和《益》两个具体的卦，去探讨一下《周易》的损益之道及其背后的政治文化内涵。
三、“损下有孚”与“损上益下”
损者，减少、亏损也，《说文》：“损，减也。从手，员声。”《玉篇。手部》：“损，减少也。”宋苏轼《郊祀奏议》：“自秦汉以来，天子仪物，日以滋多，尤加无损，以至于今”。《农政全书.牧养》：“每早埽其粪于塘中以饲草鱼，而草鱼之粪，又可以食鲢鱼，如是可以损人打草”。而益者，多也，饶也，《说文》：“益，饶也。从水、皿。皿，益之意也。”段玉裁作“水、皿，益之意也”。李孝定《甲骨文集释》按语：“益用为饶益、增益之意既久，而本意转晦，遂别制溢字……此字当以汜意为本意”。益还有增加之意，《广雅.释诂二》：“益，加也。”《广韵.昔韵》：“益，增加也”。再清明的统治者，他们都是要靠老百姓的劳动来缴纳赋税而生活的，都要向老百姓“取”，这就是损民，《周易》损卦里的“损”字，应该就有统治者向人民索取赋税，从而减少人民财富的意思。
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