沟通上下的枢纽-法搜-中国法律信息搜索网

　　道家侧重于形而上的思考，本身就与“下层结构”相距遥远，加之对“人为”的回避，使得上下不能沟通，而只能显出一副高深莫测，令人敬而远之的姿态。后来被道教所用，某种程度上成为宗教的工具，与此也不无关系。　
　　（四）佛与禅宗　
　　在中国传统思想中，不涉及法律的场合，法家往往要退居二线的，取而代之的是“佛”或“禅”（禅宗是一支中国化的佛教流派，是佛教各派中在思想上对中国人影响最大的一支，因此若未加特别说明，本文一般混用）。其实在讨论法律思想史时，禅学也是不应被忽视的。　
　　正如前文所说，中国传统上并没有划分过学术部门，即使将法律思想挖出单独讨论，也不应遗弃其母体。从表面上看，禅学与法律风马牛不相及，但考虑到它对中国传统思想的巨大影响，在本文中占一席之地也不应算牵强附会。　
　　禅宗对法律思想的影响，是间接的，幕后的。虽然佛教典籍里也有“法”的概念，但与法律的法完全不同，它是通过对人的影响从而影响法律。一方面，禅宗兴盛时，时人无不津津乐道于“求禅问道”，大小官僚们也不例外。而集行政权和司法权于一身的各级官僚，正是实现法律的载体，思想上交流的对具体工作多少具有影响；另一方面，禅宗“直指人心，不立文字”的理念，也和传统社会的法律观相契合：无论是道家的反对成文法，还是儒家的德治，所追求的都是将遵守纪律作为内心的需要。禅宗在追求人的本体的精神自由上，与儒、道并无二致。虽然禅宗不讲法律的实现，但这种主流的实现方法，却是它的应有之意。所谓“三教同源”，虽说显得武断，但也展示了它们之间极深的渊源。那么我们也无法寄希望于它来提供一个真正能沟通上下的枢纽。作为社会的非主流，它本也难当此重任。　
　　另外，禅宗的丛林制度中，有完备的行政管理方式、财政制度和类似于司法的奖惩制度，俨然是一个独立王国。这其中的“司法”与社会上的司法制度颇多互动，可供参照。这里限于论点和篇幅，就不再展开。　
　　（五）清官情结　
　　最后有必要顺着历史的脉络，关注一下现实的情形。中国人的“清官情结”源远流长，至今不绝。在汉语里，“诉讼”俗称“打官司”，这个“官”就是历史上行政与司法二位一体的有权机构及其代表人。有这样的机构，这样的社会形态，自然会有这样的心理。包拯、海瑞们世世受人尊敬，也不难理解。　
　　然而现在，至少在设计上，司法与行政已经分离，可是行政对司法的作用依然极大。所谓“司法腐败”，很大程度上是行政干预司法以及司法行政化的恶果。此时，是否坚持道德良心对执法行为的影响依然是决定性的，这也就是为什么现在人民依然有如此浓厚的“清官情结”，不计其数的反腐败影视的主角，不是法律，而是穿了现代服装的包拯海瑞；连政府首脑，也以被誉为清官为最大政绩。　