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体的生活实践是创新的场所，也是新思想的诞生地，在自由制度中，“有多少个
个体，就有多少进步的中心”。中共十五大报告重新强调“要尊重人民群众的首
创能力”，没有对个体生活自由的保护是不可能办到的。再次，退一万步说，即
使自由并不能导致创新，自由仍为人们所必须。一个平凡的人，即使他对社会并
无多大贡献，只要他没有损害到他人，他也有权追求自己的独特目的。生活本质
上是多元的、多方向的，对自由的反对就是反对生活本身。
为什么说自由在某种意义上优先于生命和安全？除了刚才提到的对自由的剥
夺极易成为对生命和安全的剥夺（因为再没有什么能作为个体对抗或逃避这种剥
夺的工具和武器了）之外，捷克总统哈维尔给我们提供了另外的理由。哈维尔在
《无权者的权力》一文中指出，一种自称保护人们生命和安全、但却剥夺人们政
治自由和思想自由的制度，实质上是把被阉割了那些事关人的灵魂的部分的伪生
活强加于人。这种制度靠一套谎语体系来向人们提供对世界、对自身的华而不实
的幻觉，在其中生活的人将慢慢失去辨别真相的判断力，并迟早要变得失去人性
而只关注那些低下的、动物性的欲望（这也是当代中国道德现状的主要根源）。
汉娜-阿伦特在其名著《极权主义的起源》中指出，极权主义利用人们对于生命和
安全的需要，动用种种制造恐怖的手段让人们相信自由是不可能。放弃了政治和
精神自由的人变得情绪低落，并终日处在一种“孤独”的状态之中。这种孤独使
个人变得极其脆弱和渺小，也使他缺少与他人进行强有力的合作的能力，因为一
种强有力的合作有赖于个体之间精神和行为的自由契合。这使极权主义能保持自
身的权威，但其代价却是整个社会的个人的无力和脆弱，是整个世界的死气沉沉
。因此，在必要的时候，社会要把自由作为优先于生命和安全的价值目标予以追
求，用一句中国的古语来说，就是要知道“覆巢之下，焉有完卵”，所谓的完卵
肯定只是化石。
为什么说自由优先于平等？我想我不用再重复罗尔斯《正义论》中关于两个
正义原则的排序的论证了。通过对“无知之幕”下人们进行“角色互换”的理性
过程的论述，罗尔斯证明了们会首先选择自由，然后才是差别原则所暗含的平等
价值。对自由优先于平等的论说是苏格兰启蒙传统、托克维尔、哈耶克和诺齐克
等人的共同主题，本文就不另赘述。
本文所述自由的五种类型中，除第四种类型为法治社会所不能容纳之外，另
四种类型的排序是如何的？法律首先要保护的肯定是日常生活的自由，保护个体
的人身和财产权利不受非法侵害，个体在成为公民之前首先是市民；法律同时也
要保护个体的言论和思想自由，保护个体的信仰自由，保护他作为公民参与公共
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